而孔丘卻并沒有，反而還是傾囊相授，但凡送十條臘肉，就可以成為他的弟子，接受他的悉心教導，即使沒有肉條可送，也可以在他門下聽講，只是不能成為弟子而已。

　　至于孔丘到底是出自于私心，還是出自于公心，那就無可辯駁。

　　因為最后的結果，是諸子百家有樣學樣，一一開啟了私學之風，打破了原有的固化，讓知識已經盡量拋售給了平民，這一點就足夠了。

　　所以章祀在陳獻章說后，當場答應：“學生謹遵教誨?！?p>　　“嗯！”陳獻章輕輕敲敲面前桌子回應，然后又問：“你書讀的怎么樣？”

　　既然陳獻章要教書，那么肯定需要知道自己學生的學習情況。如果不了解，還要繼續教授一些基本知識，那也沒有必要再請他過來。

　　“《四書五經大全》全部牢記于心，政令法條也嘗有涉獵，《二十二史》能夠背來，卻無法融會貫通、歷代詩賦文章佳作，同樣可背誦。”

　　原身的章祀本來就是個神童，什么過目不過，走馬觀碑這種神技，基本上每個神童必備，章祀同樣也不例外。

　　依靠著本能技能，早就將這些東西背了個下來，而現在的章祀經過月余高強度復習，以及金手指輔助，能夠達到今日效果，并不算稀奇。

　　陳獻章也沒感覺驚訝，古來神童多如狗，比章祀天資還恐怖的，也是不知凡幾，沒有什么好稀奇的。

　　章祀回答之后，陳獻章又問申恪：“你呢？”

　　“學生囫圇吞棗，將《四書大全》記了下來。”

　　申恪聽到章祀說什么《四五五經》大全，全部背來還涉及了其它的時候，臉上當場一變，面對陳獻章詢問的時候，只能支支吾吾尷尬道。

　　雖然他也有些資質，但卻開蒙也沒有幾年，更沒有名師教導，對于讀書強度也不高，能夠將《四書大全》記下來，已經是超負荷了。

　　但他并不知道陳獻章的要求，因此神情頗顯拘束之色。

　　“申恪你日后課程，集中在經史部分。而章祀背誦課文，對于你來說，屬于大材小用，所以我就不讓你背書了。

　　我每日后上午一個半時辰學習時文，半個時辰學習琴棋書畫、詩詞歌賦、算射……下午研究經術，至于申恪在六藝之后，有足夠余力再來請教老夫別的。”

　　兩人的話，陳獻章也了解了個大概，申恪基礎差，只是記得《四書》，對于經史還不曾涉獵。

　　既然如此，那他就加重申恪的經史功夫，這樣使得可以足夠平衡，而不是一只腳跑路，至于其它的還需要慢慢來。

　　既然《四書五經》都背來了，那么再讓章祀背書，不過是虛度時間而已。章祀要的是應試教育，所以陳獻章也沒有浪費時間，開門見山。

　　陳獻章精通琴、書、詩、畫，其中以書法極為精湛，但凡得其片紙只字，眾人藏以為家寶，家傳于世。

　　對于詩詞歌賦、琴棋書畫這些文人雅致的東西，并不感覺稀奇，士大夫總要會點技能，才能融合進群體。

　　至于申恪的教育方式，陳獻章秉持著余力學文的態度，先讓申恪專攻經史、六藝，再去研究思想。

　　從這種安排上，就足以看出，陳獻章是如何因材施教。

　　章祀雖然對陳獻章安排，沒有什么意見，可是現在學習時文，倒是讓他有些不知所措，于是便問：“現在便學制藝？”

　　“嗯！你既然能夠通讀書籍，那么顯然我也不需要一一啟蒙，圣人道理盡在其中，只需靜思、常問、多行便行了，其它的我就算教的再多，你也無法領會?！?p>　　這是陳獻章一貫作風，少灌輸多思考，在他看來灌輸的在多，也只不過是將他囤積著，而根本不能活學活用，既然如此那也就沒必要。

　　“反正我看章上猶心意，是想讓你走上仕途，既然如此，那么制藝就必然少不了?！?p>　　章祀聽后也連連點頭，科舉當官這是當前最好路途，像吳與弼、胡居仁、陳獻章這種寒窗苦讀，皓首窮經只為追求明白道理的人，畢竟還是少數中的少數。

　　“既然是制藝，那我每就必須了解今下時風，天順以前，經藝之文不過是根據傳注，然后考子自行寫文，如前宋經藝文章一般松散，并無太大定格，只需不犯科場禁令即可。

　　自成化伊始，今日經藝，惟鋪敘、惟凌駕，鋪敘即是根據題目首尾，不可有一言倒置。凌駕即是將考題緊要之處提出，參伍錯綜，千變萬化而不離其宗，以為此史、漢、歐、曾之法。

　　今日時文稱雄者，莫過于王吳縣（鏊），其筆力高古，體兼眾妙，既非謹守成法者所能步趨，亦非馳騁大家者所可超乘而上。

　　說實在的為師對于如今時文，也只不過是知曉如何去寫，若論寫的如何出彩，恐怕也不過爾爾，不過正好教授于你。”

　　按照陳獻章的說法，八股文是從成化年間開始，而他當年考試，在正統年間，所以所以對于如今時文，其實并沒有正統學過。

　　不過一法通萬法會，八股文章也不是什么很難搞懂的東西，只需要懂得套路，然后根據這些套路去寫就是，無非就是排比對仗。

　　然而這和章祀所知道的常識可就有了很大區別，章祀一直以為，明代八股文是從始至終，而且還是源自于王安石的經藝文，沒想到如今倒是給他開了個大玩笑。

　　“時文不難，難在如何破題，只有將題點破，方能繼續往后寫，也能讓考官有興趣看你后續，破題難點在于如何鎖拿題目緊要之處。

　　我每今日便以王吳縣的《百姓足，君孰與不足》為題來解析，你可知道出自何處？”

　　章祀點頭即答：“出自《論語·卷6·顏淵第12》文曰：‘哀公問于有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’有若對曰：‘蓋徹乎？’曰：‘二，吾猶不足，如之何其徹也？’對曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’’

　　《四書章句集注》解：‘稱有若者，君王之詞，用，謂‘國用’。公意以蓋加賦以足用也……后世不究其本而惟末之圖，故征斂無藝，費出無經，而上下困矣……’

　　其意為，魯哀公在國家困頓之時問有子當何以為之，有子獻策只抽什一稅，讓民生歇息。哀公以什二國家尚且不夠用拒絕。

　　有子反問，倘若百姓用度夠國家稅收自然便多，如果百姓艱難，難以度日，國家又怎會足夠，君王又怎會足夠？”

　　“善！”陳獻章對于章祀這番回答極為滿意，蓋章祀不但將出處能說出，還能舉《四書章句集注》。

　　然后又問：“你覺得此題緊要之處在哪里？”

　　章祀這時便沒有那么快回答，而是苦坐小凳冥想起來，陳獻章也沒有著急，而是慢慢等待，這也符合他的教學方式，多思考、多反問。

　　一會兒之后，章祀抬頭回答：“當重在是先殺雞取卵，還是先藏富于民。”

　　章祀回答完畢，陳章賢倒是愣了一下，他沒想到章祀居然答出這么個答案，不解的他于是就問：“何以見得？”

　　“弟子以為，有若所言‘百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足’，不僅是對魯公講只要百姓富足，國家稅收才能足，哀公方能盡用其財。

　　同時也有告誡哀公，如果殺雞取卵，想要以加稅來增加國家財富，讓自己獲得足夠的金錢，必然會導致天下大亂。

　　同樣也在提醒哀公，國家與百姓一體，只有先百姓有了錢，藏富于民，國庫才能收夠錢財，君王也能有錢。

　　反之，先與民爭利，掠奪百姓財富，而使國家驟然富裕，不過飲鴆止渴，早晚必定毒發身亡?！?