因?yàn)樘m臺(tái)學(xué)子眾多，屈原都還不認(rèn)識(shí)他們，但是昨天拜師禮之后在旁聽學(xué)已經(jīng)感受到了不同于自己平日去的學(xué)堂。

　　親近賢能的人，自己總會(huì)變得越來(lái)越好，本以為當(dāng)初殿試自己才學(xué)還是自我感覺良好，來(lái)到了蘭臺(tái)才發(fā)現(xiàn)楚國(guó)還是有人才的，過(guò)去是自己太鄙陋了。

　　想起做日從王宮回來(lái)的路上，愼到是想安排他去陳良那邊幫忙，先是整理書簡(jiǎn)并且對(duì)里面內(nèi)容進(jìn)行批注，而后在陳良到去講學(xué)，作為客卿應(yīng)該是要幫助博士和上大夫，大夫這些整理講學(xué)筆錄。

　　而后屈原才從景鯉，昭魚，陳相等人口中得知太子熊槐也在愼夫子講學(xué)弟子之中，愼夫子是名副其實(shí)的東宮之師。其次就是陳良，他與愼到早年在稷下學(xué)館封列大夫，可以與孟軻，莊周并列，愼夫子更是的孔子真?zhèn)鳠o(wú)所不通。

　　但是明明也就是前一天屈原還在旁聽愼夫子的那一堂論辯，卻不知道究竟誰(shuí)是太子。不過(guò)愼夫子講的實(shí)在精彩，結(jié)束之后還記錄整理了好久，也就顧不得認(rèn)識(shí)新同窗。

　　陳相告訴屈原:愼夫子向來(lái)提倡重“勢(shì)”和“無(wú)為而治”。

　　陳相何許人也?言笑吟吟，好似翩翩濁世白衣佳公子，風(fēng)姿特秀，爽朗清舉，笑起來(lái)額頭上還有好看的美人尖，那種忽略了性別的美，好似謫仙下凡。

　　而慎到在課堂上把君主和權(quán)勢(shì)分別比喻為飛龍和云霧，飛龍有了云霧才能飛得高，如果云霧散去，飛龍就是地上的蚯蚓了。如果有了權(quán)勢(shì)，即使像夏桀那樣的昏庸殘暴，命令也能執(zhí)行，即“令則行，禁則止”。

　　重“勢(shì)”是為了重視法律，君主只有掌握了權(quán)勢(shì)，才能保證法律的執(zhí)行。

　　如果沒有權(quán)勢(shì)，即使像堯那樣賢德，百姓也不聽從命令。所以，慎到反對(duì)儒家主張的“德治”，認(rèn)為那樣不可能使法律貫徹執(zhí)行，會(huì)產(chǎn)生很多弊端。

　　當(dāng)他講到無(wú)為而治，即“君臣之道：臣事事而君無(wú)事”，即國(guó)君不要去做具體工作，具體工作應(yīng)在“事斷于法”的前提下，盡量讓臣下去作，以調(diào)動(dòng)臣下的積極性，發(fā)揮他們的才能，使得“下之所能不同”，而都能為“上之用”，從而達(dá)到“事無(wú)不治”的目的。

　　隨后他有深入的引導(dǎo)眾人的理解，“亡國(guó)之君非一人之罪也，治國(guó)之君非一人之力也”，如果國(guó)君只靠自己一個(gè)人的力量，決不能把各方面的事辦好。

　　因?yàn)椤熬俏幢刈钯t于眾”，即使“君之智最賢”，也必然精疲力竭，不勝其勞。而且國(guó)君如果事必躬親，一個(gè)人去“為善”，臣下就不敢爭(zhēng)先“為善”，甚至?xí)八狡渌保豢铣隽Γ瑖?guó)事如有差錯(cuò)，“臣反責(zé)君”。

　　而這是“亂逆之道”，是“君臣易位”，國(guó)家也就不可能不亂。在無(wú)為而治方面，慎到和申不害主張是相似的，只是論述的角度不同。

　　所以他認(rèn)為，如果國(guó)君什么事都自己親自去做，不但會(huì)筋疲力盡，還會(huì)使大臣旁觀，不積極做事，等一旦有了過(guò)失，大臣會(huì)把責(zé)任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至?xí)?dǎo)致謀反篡位的事出現(xiàn)。

　　人治還是法治，是先秦政治思想的焦點(diǎn)，慎到也明確指出人治是一種最大的“私”，慎到的立法原則，是他的哲學(xué)思想的社會(huì)化。

　　立法要遵循人性的好利，是一條原則。但法不能滿足一切私利，慎到的又一條準(zhǔn)則是“立公去私”。“公”具有一般意義，高于君主利益。為了保證人們能“立公去私”，奉公守法，慎到提出“分”的概念，即分清職守，不得逾越。這樣所有的臣民都被法分解成特定的個(gè)體，“法”是唯一的連結(jié)紐帶，便于君主控制，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。

　　在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分別重視“勢(shì)”、“術(shù)”、“法”，但都是在提倡法治的基礎(chǔ)上提出的不同觀點(diǎn)。“勢(shì)”主要指權(quán)勢(shì)，慎到認(rèn)為，君主如果要實(shí)行法治，就必須重視權(quán)勢(shì)，這樣才能令行禁止。

　　陳相說(shuō)：“天道，因則大，化則細(xì)，因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣”（《慎子·因循》）【意思是說(shuō)，任其自然，則萬(wàn)物亨通，化而變之，物就不得其用了。自然界是這樣，社會(huì)也是這樣。】

　　他還在中說(shuō)：“民雜處而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能為資，盡包而畜之，無(wú)所去取焉。是故不設(shè)一方以求于人，故所求者無(wú)不足也。大君不擇其下，故足。不擇其下，則易為下矣。易為下則莫不容。莫不容故多下，多下之謂太上。《愼子.雜民》

　　“因民之能為資，盡包而畜之，無(wú)所去取”，這就是在治理百姓時(shí)也要因其所能，不要偏取，有所去取，這樣才能富足。

　　另一方面愼到再次強(qiáng)調(diào)法和勢(shì)。法就是法律、法規(guī)，勢(shì)就是權(quán)勢(shì)。

　　這二者是相輔相成的。勢(shì)是前提，法是手段。慎到認(rèn)為：“大君任法而弗躬，則事斷于法矣”（《慎子·君人》）。

　　他又說(shuō)過(guò)：“飛龍乘云，騰蛇游霧。云罷霧霽，而龍蛇與螾螘同矣，則失其所乘也。【龍蛇之所以騰空飛天，主要憑借云霧的威勢(shì)，一旦云霧消失，龍蛇就與地上的蚯蚓一樣，無(wú)所作為，原因在于失去了它們賴以飛騰的勢(shì)。同樣，沒有了權(quán)勢(shì)，聰明賢能如堯這樣的君主連三個(gè)普通人也治理不了；而有了權(quán)勢(shì)，昏聵平庸如桀這樣的人卻能使天下大亂。】

　　陳相原來(lái)是在蘭臺(tái)多年，他當(dāng)然也認(rèn)識(shí)這里所有的學(xué)子，而且屈原的事他也早有耳聞。陳相很熱情的自我介紹，并且也說(shuō)了為他們講學(xué)的先生主要是愼道和陳良，他們是自己選的儒家，道家。

　　而其他選擇法家，墨家，農(nóng)家，兵家這些的當(dāng)然另有擅長(zhǎng)這些的先生。