伏羲，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：“我國古代傳說中的人物。傳說他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧，也叫庖犧”。

　　蕭啟宏先生的《漢字世界》則介紹說：“羲是人類始祖伏羲的專用名字”。

　　蕭啟宏先生的觀點，其實也在《現(xiàn)代漢語詞典》中得到了印證。《現(xiàn)代漢語詞典》中關(guān)于“羲”字條目的介紹很簡單，僅寥寥兩條，第一條為：“見417頁[伏羲]”；第二條只有一個字：“姓”。

　　而姓，是對一個氏族血脈的標(biāo)示。代表姓的文字，其所對應(yīng)的文字本意，是對一個氏族血脈源頭性心理文化的提示，是對一個氏族血脈源頭性人物或事件的提示。

　　比如趙姓，是造父的后人，以他們氏族曾經(jīng)建立的趙國為姓；錢姓，是顓頊之后裔孫孚的后人，因?qū)O孚在周代錢府為官，后人以其官職為姓。

　　一個家族以一個傳說中的歷史人物為姓，這是以一個家族血脈的真實性，證明這個歷史人物之傳說的可信性。

　　況且，這個歷史人物在我們的漢字中還享有專門的字形字意，來給以專一的命名，可見，這個歷史人物在由漢字所代表的我們漢文化中的重要地位。

　　所以，伏羲雖然是一個傳說中的人物，我們卻不可以將其當(dāng)作虛無的神話性人物來對待。須知，傳說中有許多神話性的想象，但也有許多來自一個民族孩提時代的真實記憶。

　　然而，這么一個關(guān)系到華夏民族起源的歷史性人物，司馬遷的《史記》卻沒有將其收錄在冊。倒是唐朝的司馬貞認(rèn)為這樣不妥，遂根據(jù)能夠搜索到的一些資料，補寫了一篇《三皇本紀(jì)》。

　　《三皇本紀(jì)》記載的是犧皇伏羲、媧皇女媧、和農(nóng)皇神農(nóng)的事跡，其中關(guān)于犧皇伏羲的介紹如下：

　　“太皞庖犧氏，風(fēng)姓。代燧人氏繼天而王。母曰華胥。履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏。養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀(jì)官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。木德王，注春令，故《易》稱帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也。都于陳，東封太山。立一百一十一年崩”。

　　其后的索隱曰：“按伏羲風(fēng)姓，出《國語》。其華胥以下，出《帝王世紀(jì)》。然雷澤，澤名，即舜所漁之地，在濟(jì)陰。成紀(jì)、亦地名，按天水有成紀(jì)縣”。

　　除了這些簡要的記載之外，《三皇本紀(jì)》中提到的《八卦》及其相關(guān)的《易經(jīng)》內(nèi)容，因為來自于那個時代，也反映著那個時代的人文思想，攜帶著那個時代的相關(guān)信息，所以，我們也一并加以關(guān)注。

　　結(jié)合一些人類學(xué)以及考古學(xué)上的信息，雖然我們?nèi)允遣荒軐@個時代了解更多，但是，對其進(jìn)行一個概貌性的描繪，倒還是可以做到的。

　　第一章母曰華胥

　　“太皞庖犧氏，風(fēng)姓。代燧人氏繼天而王。母曰華胥。履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)”。

　　這段話告訴我們，庖犧氏是“代燧人氏繼天而王”的，她的母親是華胥。

　　那么，他的母親華胥，又是個什么樣的人呢？這個華胥為什么能夠生育出象庖犧氏這樣“繼天而王”的杰出人才呢？

　　為了全面地了解伏羲，也就是庖犧氏，我們必須首先來了解一下其母親華胥。

　　第一節(jié)華胥之謂

　　國學(xué)家顧實先生，在《華夏考源》中說：“胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏”。

　　曹定云在其《華胥氏的歷史傳說與考古文化史實》中認(rèn)為，華胥氏就是花須氏，亦即花蕊氏，即崇拜花蕊的部落。

　　在黃帝乃至大禹時代之前，除了打仗，部落與部落之間，是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，更難得有部落與部落之間的個人交往。所以，除了部落需要名字之外，部落中的每一個人，一般都不需要名字。即便是部落酋長，也沒有單獨的名字。部落的名字，就是部落酋長的名字。

　　我們讀書的時候可以發(fā)現(xiàn)，古代人的壽命往往都特別地長，一個人可以活幾百歲甚至幾千歲。一個宓犧，活了整整一個漁獵時代；一個庖犧，活了整整一個畜牧?xí)r代；一個伏羲，活了整整一個原始的農(nóng)業(yè)時代。其實，活幾百歲、幾千歲的，不是一個人，而是一個部落，甚至是一個氏族。

　　“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹率布土以定九州。”

　　對于這段話，我們應(yīng)該怎樣理解呢？這里，我們就要考慮到，這里的鯀和禹，既是兩個人，也是兩個部落。

　　這段話的意思就是說：鯀部落的酋長帶領(lǐng)大家抗洪，采用的是土填的辦法，結(jié)果，在抗洪的過程中，部落酋長被雷電擊中而身亡。由于古人不明白雷電傷人的原理，就以為是得罪了天神，遭到了天神的懲罰。而酋長遭到天神的懲罰，說明整個部落都有罪。所以，整個部落就人心惶惶，終致潰散。而剩下的無處可去的人們，就組成了一個新的部落。這個新部落不敢沿用原來老部落的名字，就重新給部落起一個名字，叫禹。或者是后來的人們?yōu)榱税堰@個新部落和從前的那個老部落相區(qū)別，就給他們重新取個名字叫禹。禹部落吸取從前鯀部落的經(jīng)驗教訓(xùn)，改變策略繼續(xù)抗洪，終于成功地改造了自己的家園，成為了一個強(qiáng)盛的部落。

　　從夏禹時代開始，由于華夏社會完成了“家天下”的政治形式，實現(xiàn)了政治上的高度統(tǒng)一，所以，人們的社會交往就越來越頻繁，從頻繁地打仗轉(zhuǎn)變?yōu)轭l繁地進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流。這個時候，一個部落可能就有很多人要同時出去，參加不同的社會交往。這時候，專用部落的名稱代表某一個人，就不能滿足社會交流的需要了，所以，就必須讓每一個可能出去參加社會活動的部落成員，都有自己個人的名字。當(dāng)然，不會出去參加社會活動的部落成員，仍然不需要名字。這也就是直到解放前，還有許多家庭婦女沒有名字的原因。不是因為她們的社會地位低，就不給取名；而是因為她們不參與社會交往，實在是沒有取名的必要。

　　那么，我們由此可以想到，華胥這個名字，到底是一個人的名字呢？還是一個部落的名字呢？是她自己給自己取的名字呢？還是別人給她取的名字呢？是她同時代的人給她取的名字呢？還是后來的人們給她取的名字呢？

　　華胥時代，是在庖犧時代（畜牧?xí)r代）之前的一個時代，是在宓犧時代（漁獵時代）之前的一個時代，是個采擷與狩獵的時代，是個隨著季節(jié)而遷徙的時代。當(dāng)時，不僅人類總?cè)丝诓欢啵柯涞娜簲?shù)也是相應(yīng)地十分稀少的，社會交往當(dāng)然也是很有限的。所以，個人取名，在這個時候還沒有社會形態(tài)的依托。華胥這個名字，就絕對不可能是一個人的名字，而只是一個部落的名字。

　　那么，這個部落名字是他們自己給自己取的呢？還是別的部落給他們?nèi)〉哪兀渴撬麄兺瑫r代的部落給他們?nèi)〉哪兀窟€是后來的部落給他們?nèi)〉哪兀?p>　　因為當(dāng)時的總?cè)丝诓欢啵柯淙簲?shù)不多，一個部落所占據(jù)的地域是十分寬廣的，部落與部落之間的交往也很有限，所以，部落自己取名沒有必要。特別是，這時候的姓氏，在一定程度上也是可以當(dāng)作名字來使用的。

　　姓是一個宗族的標(biāo)示。她的作用是區(qū)分血緣關(guān)系，避免近親通婚，同時也可以起到同姓相遇，就相互幫助、相互謙讓，避免血脈相殘的作用。

　　而由于當(dāng)時的人類總?cè)丝谳^少，所以，姓不僅可以起到區(qū)分血緣關(guān)系的作用，在同一地區(qū)沒有同姓部落同時存在的情況下，她也是可以作為這個部落的名字來使用的。就像我們平時以老某某、小某某來稱呼某一個人一樣。

　　這樣，就更加使得部落的專用名字，在當(dāng)時沒有存在的必要。所以，華胥這個名字，不可能是他們同時代的其他部落或者是他們自己給自己取的，只能是他們后來的子孫們?yōu)榱擞洈⒆约菏献宀柯涞陌l(fā)展歷史，紀(jì)念前輩們的歷史功績而給他們?nèi)〉摹?p>　　那么，這樣來看，后人給前人取名，最主要的依據(jù)是什么呢？

　　當(dāng)然是要描述他們的文化特征，紀(jì)念他們的歷史功績，感懷他們的大恩大德。

　　比如有巢氏的特征與功績就是“筑巢而居”，是發(fā)明了筑巢的技術(shù)；燧人氏的特征與功績就是“燧木取火”，是發(fā)明了人工取火的技術(shù)；宓犧氏的特征與功績就是“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏”，是發(fā)明了織網(wǎng)捕魚，以提高生產(chǎn)效益、解放勞動時間的技術(shù)；庖犧氏的特征與功績就是“養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧”，是發(fā)明了牲畜養(yǎng)殖，從而能夠選擇漂亮的牲畜來祭祀神靈的技術(shù)。那么，華胥氏這個名字，體現(xiàn)的是什么特征與功績呢？他們的后人為什么會給他們?nèi)∩线@樣一個名字呢？

　　華的字形原是表示樹木花果的光華，有光彩、光輝、繁盛之意；而胥是指管理謄寫的小官吏，也有全與齊的意思，聯(lián)系起來，華胥就是文化成果小而全，頗有成就，所以值得記載之意。

　　這就是說，華胥氏相對于其他的先輩，沒有值得彪炳青史的大功勞，但是，他們的文化成就還是非常突出的，是值得青史留名的。

　　那么，他們的文化成就主要表現(xiàn)在哪些方面呢？

　　第一，華是樹木花果的光華，表明華胥氏的生活與植物的聯(lián)系非常緊密，或許他們崇拜樹木的花果，或許他們在嘗試著進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。第二，胥、雅、夏古字相通，說明華胥氏特別適應(yīng)于夏天的生活，也就是在水中的生活；這暗示他們已經(jīng)開始從事漁獵生產(chǎn)，而且，因為從事了漁獵生產(chǎn)，所以他們就由遷徙性的生活改變成了定居性的生活，就有很多空閑的時間來追求美感，從事優(yōu)雅的、藝術(shù)性的工作。

　　因為，魚群在水中是四處游動的，不管在湖里，還是在河里，同一個地方，你今天在這里捕到了魚，明天在這里照樣能夠捕到魚，這樣，一個幾十人的部落，只要擁有一片或者幾片較大的水域，就能夠安下心來，在這些水域的旁邊定居，再也不用費盡辛苦地四處遷徙了。

　　而華胥之名，頗有女性的味道，也有愛美的味道，這也正好和有巢氏、燧人氏、伏羲氏、宓犧氏、庖犧氏等等男性名字相對應(yīng)，說明華胥氏不是那么陽剛英武，沒有頂天立地的男人氣概，卻也柔美可愛，像一個勤勞的母親一樣，為兒女們后來的生活發(fā)展耗盡了膏血，打下了良好的基礎(chǔ)。

　　第二節(jié)履大人跡

　　“履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)”。

　　這句話是《三皇本紀(jì)》對于庖犧氏之來歷的說明，也可以說是記載了華胥氏對于華夏歷史的貢獻(xiàn)。

　　那么，這里的“大人”是誰？“雷澤”又在哪里？“成紀(jì)”又在何方？“成紀(jì)”這個地名又是因何而來的呢？

　　“大人”就是雷神。而雷神實際上是不存在的，所以，“履大人跡于雷澤”的真實含義，就是華胥氏遭遇了洪水，洪水把華胥氏所生活的地方變成了澤國。

　　那么，這個所謂的“雷澤”，實際上的洪水未到之前，華胥氏所生活的地方，到底在哪里呢？

　　《三皇本紀(jì)》中說：“然雷澤，澤名，即舜所漁之地，在濟(jì)陰”。

　　“濟(jì)陰”在現(xiàn)在的山西省境內(nèi)。

　　宋代羅泌的《路史》也記載：“太昊伏羲氏華胥，居于華胥之渚，尚暨叔姬，翔于渚之汾。巨跡出焉，華胥決履以輇之，意有所動，虹且繞之，因孕十有二歲。生于仇夷，長于紀(jì)城。”

　　這里提到的華胥氏“尚暨叔姬，翔于渚之汾”，意思就是說，華胥氏走親訪友，而到叔姬（兄弟姐妹）們所在的汾水流域中的小塊陸地上游玩。

　　而這里華胥氏的叔姬（兄弟姐妹）們所在的汾水流域，也在山西。

　　但是，《路史》注釋卻又說：“華胥之渚，蓋因華胥居之而名，乃閬中渝水地也。”《周地圖》又解釋說：“閬中水為渝水。”

　　渝水是四川的古代水名，而閬中也在現(xiàn)在的四川。

　　這個意思好像是說，華胥氏本來是居住在四川渝水流域的閬中，因為到居住在山西汾水流域的叔姬（兄弟姐妹）那里去游玩，結(jié)果碰到洪水爆發(fā)，就撤退到仇夷——甘肅隴南的仇池山，然后，再轉(zhuǎn)移至紀(jì)城——甘肅天水的成紀(jì)縣。

　　聯(lián)系到華胥氏過的是遷徙性的狩獵與采擷生活，所以，這個說法應(yīng)該是可信的。

　　只是，華胥氏可能不是到山西去探親訪友，不是去游玩，而是因為季節(jié)更替的原因，是為了自己的生活需要，才根據(jù)經(jīng)驗，按部就班地從四川遷徙至山西的。可能在那里，他們還有一些兄弟姐妹的部落，也一起遭遇了洪水。

　　而四川與山西這兩個地域的南北差異，也告訴我們，華胥氏所遭遇的洪水，可能是發(fā)生在夏天。

　　因為，季節(jié)與地域的關(guān)系，決定了游徙部落的遷徙規(guī)律，就是春天從南往北走，冬天從北往南走。所以，華胥氏的遷徙生活，應(yīng)該是冬天在四川，夏天在山西。

　　在四川與山西之間的陜西，有一個華山。華胥之名，與華山之名有沒有聯(lián)系呢？華胥氏是否是以華山為中心而隨季節(jié)遷徙的一個部落呢？

　　華胥在山西遭遇洪水，他們?yōu)槭裁床幌蚱渌姆较蛱颖芎樗翘颖艿礁拭C的隴南與天水地區(qū)呢？這是否表明華胥氏的生活區(qū)域原本就在這一帶，他們原本就對這一帶的地理狀況非常熟悉呢？

　　天水這個地方為什么名為天水？

　　事實上，天水相對華胥氏所涉及的秦嶺周邊區(qū)域，確實是一個最高的區(qū)域；天水這里的水，相對于華胥氏所涉及的渭水、漢水、以及嘉陵江水，也確實可以稱得上是天上之水。

　　有許多學(xué)者表示，華山及其周邊地區(qū)，確實是我們?nèi)A夏民族的發(fā)源地，那里有很多反映我們?nèi)A夏民族遠(yuǎn)古歷史的痕跡。

　　我們再來看看“成紀(jì)”。

　　除了司馬貞的《三皇本紀(jì)》，北魏酈道元《水經(jīng)注·渭水》也記載：“故瀆東經(jīng)成紀(jì)縣，故帝太皞庖犧所生之處也。”

　　那么，這個“成紀(jì)”之地名是怎么來的呢？

　　“成紀(jì)”二字的字面意思，就是成了一紀(jì)。一紀(jì)是十二年。更本義地說，一紀(jì)應(yīng)該是對一個時代結(jié)束的總結(jié)，它不一定就是一個準(zhǔn)確的年數(shù)。這就是說，成紀(jì)的本義就是經(jīng)歷一個時代的轉(zhuǎn)換。而作為一個地名，她的真實意思，就是表示華胥氏在這個地方經(jīng)歷了一個時代的磨練，從而完成了一個華麗的轉(zhuǎn)身，變成了庖犧氏。

　　所以，“履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)”的意思，原意是說，在某一個宏觀性的氣候變化時期，由于地表氣溫的上升，導(dǎo)致空中水汽循環(huán)活躍，引發(fā)洪水泛濫，從而給人類帶來了極大的困苦和磨難，華胥氏就是在這個長期的困苦和磨難中，從洪水淹沒之地，轉(zhuǎn)移到成紀(jì)地區(qū)，慢慢地積累了一些戰(zhàn)天斗地的經(jīng)驗，增長了一些生產(chǎn)與生活的技能，從而完成一個華麗的轉(zhuǎn)身，由華胥氏部落變成了庖犧氏部落。

　　其實，這種宏觀性的氣候變化，在地球氣候變化的漫長歷史中，是反復(fù)存在的。而人類正是在對這種宏觀性氣候變化的適應(yīng)過程中，一步步地成長起來，最后從動物界脫穎而出，成為地球世界的主宰的。

　　科學(xué)家告訴我們，地球在40多億年歷史的長河中，曾經(jīng)多次顯著地降溫變冷，形成冰期。公認(rèn)的，有前寒武紀(jì)晚期大冰期、石炭紀(jì)-二疊紀(jì)大冰期和第四紀(jì)大冰期。在第四紀(jì)更新世內(nèi)發(fā)生的離當(dāng)今最近的一次冰期，人們就稱之為末次冰期。

　　末次冰期約于11萬年前開始，于前9600-9700年完結(jié)。

　　這段期間，曾經(jīng)出現(xiàn)幾次冰川的前進(jìn)及消退。而這些冰川的前進(jìn)或消退，當(dāng)然是因為，與之對應(yīng)的氣溫下降或者回升了很多。

　　氣溫的回升，導(dǎo)致冰川融化、海平面上升、水汽循環(huán)活躍，從而引發(fā)洪水泛濫。

　　而人類文化的發(fā)展，也正好與這些氣溫回升的過程相對應(yīng)。在最后的兩個氣溫回升過程中，就分別出現(xiàn)了北京山頂洞人（距今3萬年左右）和江西仙人洞人（距今1.4萬年左右），還有湖南道縣玉蟾巖人（距今1.6萬年左右）。北京山頂洞人發(fā)展出了漁獵生產(chǎn)和宗教藝術(shù)。江西仙人洞和湖南玉蟾巖人則發(fā)展出了農(nóng)業(yè)文明。

　　當(dāng)然，北京山頂洞人和江西仙人洞人、湖南玉蟾巖人可能都與我們的華夏祖先無關(guān)。

　　我們的文字記錄表明，我們的華夏祖先是生活在甘肅天水地區(qū)的華胥氏和庖犧氏。而在天水秦安的大地灣遺址中，我們也確實是發(fā)現(xiàn)了距今3萬年前后和距今1.4萬年前后的人類文化遺存，證明我們?nèi)A夏民族的歷史傳說，有其考古學(xué)上的證據(jù)，所言非虛。

　　那么，華胥氏所經(jīng)歷的洪水之困，是處在地球宏觀性氣候變化歷程中的哪一次氣溫回升過程中呢？

　　從他們“生庖犧”而不是生伏羲這一點來看，他們應(yīng)該經(jīng)歷的是三萬年前的洪水之困。

　　因為，庖犧和伏羲雖然同為一個氏族血脈，在宏觀上是可以混同的，但是，名字的不同，還是顯示出他們必定有所區(qū)別。庖犧之名，主要體現(xiàn)在“養(yǎng)犧牲以庖廚”，說明他們過的是畜牧生活，并不涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；而伏羲之名，其中既包含了農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)，更展現(xiàn)出了一種為爭奪土地而產(chǎn)生的戰(zhàn)爭狀態(tài)。所以，伏羲時代比庖犧時代要晚了很多。也就是說，以1.4萬年前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生為分水嶺，庖犧時代是在這之前，伏羲時代是在這之后。

　　而華胥氏“生庖犧于成紀(jì)”，他們就不可能經(jīng)歷發(fā)生在庖犧氏之后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時代，不可能遇到孕育出農(nóng)業(yè)文明的、發(fā)生在1.4萬年前的洪水，而必定是經(jīng)歷了發(fā)生在三萬年之前的洪水，說明他們是在三萬年前的洪水中“生庖犧于成紀(jì)”的。

　　第三節(jié)山頂洞人

　　從“元謀人”到“藍(lán)田人”，從“北京人”到“丁村人”，他們的遺傳學(xué)特征，組成了一個亞洲地區(qū)蒙古人種的發(fā)展鏈條，證明我們的華夏先祖是一脈相承，代代相傳，自古就生活在這片太平洋西岸的大地之上。

　　但是，上面提到的那些先祖，只是我們血緣上的先祖，并不是我們文化上的祖先。換句話說，他們還沒有為我們營造出一個文化意義上的華夏民族，沒有從文化上把我們的這個華夏民族同世界其他民族區(qū)分開來。

　　1930年，在北京市周口店龍骨山“北京人”遺址頂部的“山頂洞”里，人們又有了新的發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過測定，這次的出土物品，是介于距今2.7萬年至3.4萬年之間的文化遺存。當(dāng)然，這次發(fā)掘的遺址，被命名為“山頂洞”遺址，而實際上，相同的文化遺存并非只有“山頂洞”一個地方，而是散布于附近十幾個地方。

　　在這些發(fā)掘中，除了發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代人類骨骼沒有區(qū)別的當(dāng)時人類骨骼的化石之外，考古人員還發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時許多陸生動物骨骼的化石，以及海蚶、鯇魚等等一些古代魚類骨骼的化石。另外，還發(fā)現(xiàn)了有砸痕的礫石和石片、燧石做的梯形石片和縫紉用的骨針等等。

　　最引人注目的，當(dāng)然還是“山頂洞人”的葬俗和裝飾品，證明他們已經(jīng)擁有了原始的宗教信仰和審美意識。他們將死者埋葬在地下室﹐周身灑上紅色的赤鐵礦粉，以紅色代表血液，希望通過血液的永不退色，來讓死者在另外的一個世界中永遠(yuǎn)地活著。他們的裝飾品有穿孔的獸牙﹑海蚶殼﹑小石珠和刻溝的骨管等等。

　　根據(jù)這些發(fā)現(xiàn)，研究人員說，在距今4.4萬年至2.8萬年間，地球上出現(xiàn)了一個較為溫暖的亞間冰期。而距今3萬年，則是這段亞間冰期的最高溫期。“山頂洞人”就是在這個亞間冰期的最高溫期，發(fā)展出了自己的文化。他們的文化年代屬于舊石器晚期的母系氏族公社時期。他們按母系血統(tǒng)確立親屬關(guān)系，由共同的祖先繁衍下來，每個氏族一般有幾十個人，女性在社會生活中起主導(dǎo)作用。他們以漁獵和采集為生，使用共有的工具來進(jìn)行共同的勞動，也共同分配食物。

　　人類學(xué)家推斷，山頂洞人仍然使用打制石器，但已經(jīng)掌握了磨光和鉆孔技術(shù)，學(xué)會了用骨針縫制衣服。他們在鯇魚的眼上骨、和直徑只有3.3毫米的骨針上鉆出細(xì)孔﹐表明他們的鉆孔技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)熟練。而且，制造鉆孔工具的技術(shù)，更是達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。他們還懂得用赤鐵礦粉末染色的方法﹐使裝飾品更加鮮艷美觀。

　　雖然“山頂洞人”及其文化的存在，是無可辯駁的考古事實。但是，這個無可辯駁的考古事實，卻在華夏民族的歷史記載與傳說之中并不存在。這說明，他們不屬于我們?nèi)A夏民族的文化，他們的生活經(jīng)歷與我們?nèi)A夏民族的歷史記憶無關(guān)。

　　《三皇本紀(jì)》中說，華胥氏是“生庖犧于成紀(jì)”。成紀(jì)在戰(zhàn)國時便設(shè)縣，秦朝統(tǒng)一時屬于隴西郡，縣址大約在今天平?jīng)鍪徐o寧縣西南。漢武帝增置天水郡，成紀(jì)從此歸天水（東漢短暫改名漢陽）。北魏時，成紀(jì)縣被廢置，但是到北周又被恢復(fù)。唐朝時，縣址被遷移到今天天水市秦安縣西北葉堡川，為漢代顯親城故址，并成為秦州（天水郡）的州治。北宋時州治遷到上邽縣（今天水市市區(qū)），成紀(jì)的縣名隨之移動，但逐漸被秦州和天水之名所掩蓋。

　　宋代羅泌的《路史》也記載，伏羲氏是“生于仇夷，長于紀(jì)城”。而“仇夷”就是今天甘肅隴南的仇池山；“紀(jì)城”就是當(dāng)年天水成紀(jì)縣的別稱。

　　如今的考古發(fā)現(xiàn)也表明，在甘肅省天水市秦安縣的大地灣，確實是有一個歷史文化連綿不絕的古代人類遺址——秦安縣大地灣遺址。大地灣遺址的文化遺存共分為六層，第一層至第三層，就有帶砸擊技術(shù)的石器石片出土，年代為距今6萬-2萬年。

　　這就和北京山頂洞人對上號了。2.7萬年至3.4萬年之間的北京山頂洞人，使用有砸痕的礫石和石片石器；而6萬至兩萬年之間的秦安縣大地灣人，也用砸擊制作的石器。這不就是說，他們是屬于同一個時代、同一個文化層次的人類嗎？

　　山頂洞人具有原始的宗教信仰與審美意識。而“華胥”，有人考證為“華夏”，也有人理解為“花須”，總而言之，都是崇拜花果的光華，其中既有宗教信仰，也有審美意識。華胥氏后來“生庖犧于成紀(jì)”，而“庖犧”的本義，就是在廚房里用上好的牲畜作祭品，來供奉祖先與神靈。

　　由此，我們可以斷定，我們的祖先華胥氏，就是和北京山頂洞人處在同一個時代、同一個文化層次的人類。他們和北京山頂洞人一樣，也是生活在三萬年之前。

　　那么，對照北京山頂洞人的生活狀態(tài)，我們就可以猜想到我們的祖先華胥氏的生活狀態(tài)，也更能夠理解我們的祖先“華胥”這個名字所包含的意義。

　　北京山頂洞人以漁獵和采集為生，他們所獵取到的魚類，有很多只能在今天的長江流域以南才能夠見到。這說明，當(dāng)時北京地區(qū)的氣候十分溫暖。其實，許多當(dāng)時植物方面的信息也證明了這一點。

　　而介于一個冰期之間，氣候的溫暖意味著什么呢？它不是意味著水汽充沛，洪水泛濫嗎？

　　華胥氏“履大人跡”，他們的遭遇洪水泛濫的傳說，從北京山頂洞人的生活痕跡中就可以得到印證。

　　那么，在洪水泛濫之中，北京山頂洞人能夠?qū)W會漁獵，發(fā)展出漁獵生產(chǎn)，我們的祖先華胥氏就不會嗎？肯定也是會的。不然的話，怎么會有后來的宓犧氏“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁”呢？

　　只是，華胥氏是初步嘗試和學(xué)會了漁獵，所以，他們的漁獵方法可能比較原始和簡單，或許只是徒手在水中摸魚，或許是在淺水區(qū)圍堰放水然后抓魚。總之是沒有專業(yè)的工具，生產(chǎn)效益不是很高。

　　不過，漁獵的方法與技術(shù)其實是次要的，最主要的，是有了漁獵性生產(chǎn)，就有了定居的生活。這就為后來的畜牧業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建立了平臺，打下了基礎(chǔ)。

　　從我們現(xiàn)在了解到的事實來看，牧民們的傳統(tǒng)生活方式，是隨著季節(jié)而遷徙的。但是，這并不是歷史的真實，這只是牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展到一個高級狀態(tài)的片段印象。而最初的畜牧生產(chǎn)，是必須建立在定居生活的基礎(chǔ)上的。

　　最初的畜牧生產(chǎn)，是由于為數(shù)不多的野獸被活捉，正好當(dāng)時人們的食物又比較充裕，暫時不需要宰殺而產(chǎn)生的。

　　這樣，剛剛捕來的野獸，由于沒有經(jīng)過馴化，就不可能進(jìn)行放養(yǎng)，更不可能隨著人們的意愿而四處遷徙，只能是在一個地方暫時地圈養(yǎng)。所以，沒有定居的生活，就不可能有這樣的暫時圈養(yǎng)。而沒有暫時的圈養(yǎng)，就不可能有畜牧業(yè)的發(fā)展壯大，那又何來后來的隨著季節(jié)而遷徙的專業(yè)性的畜牧業(yè)生產(chǎn)呢？

　　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是一樣，植物生長在一個地方，不可能隨著人們的意愿而遷徙。而植物的生長具有季節(jié)性，在一個季節(jié)中，種下的植物還沒有成熟，并不能急著收獲，人們卻由于一時找不到吃的，不得不急著遷徙到別處。這樣，種下了植物又有什么用呢？

　　所以，只有定居，才能使人們產(chǎn)生種植植物的意愿，產(chǎn)生進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的嘗試。沒有長期定居的生活，人們是沒有意愿進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的嘗試的。

　　當(dāng)然，遷徙性的生活并不好受。但凡定居能夠活命，人們是不愿四處遷徙的，這也是原始的、并不會有多大產(chǎn)能的漁獵生產(chǎn)，就能夠促使人們在一個地方定居下來的原因。

　　考古發(fā)現(xiàn)，十二、三歲，是遠(yuǎn)古人類的一個生命之坎。一個人只要活過了十三歲，他就往往能夠長壽至五、六十歲。可問題是，大部分小孩，都活不過十三歲。這就導(dǎo)致古人的壽命，平均只有三十多歲。

　　為什么會這樣呢？從疾病方面尋找原因，是徒勞的。因為，遠(yuǎn)古人類的自然環(huán)境、飲食結(jié)構(gòu)等等因素，比現(xiàn)代人類要好得多，他們根本就沒有機(jī)會接觸到什么致病因子，所以很少得病。那么，是什么原因?qū)е逻h(yuǎn)古人類大部分都難以活過十二、三歲呢？

　　唯一的可能性，就是長途遷徙的拖累。

　　長途遷徙，風(fēng)餐露宿、日曬雨淋、忍饑挨餓、甚至還有野獸的侵襲、其他部落的驅(qū)趕，等等，這些艱難困苦，不僅僅是考驗一個人的體力，更折磨一個人的心智。所以，一場遷徙過后，最后能夠活下來的，往往就是心智和體力最好的一部分人。老人和小孩，很容易在長途的遷徙中無奈地倒下。

　　這么說，最早發(fā)展?jié)O獵生產(chǎn)，從而使后代們過上定居生活，免除長途遷徙之苦的華胥氏，是否是對我們?nèi)A夏的歷史發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)呢？

　　可惜的是，他們的漁獵生產(chǎn)還很低級，以至于被后來的宓犧氏進(jìn)行了革命性的超越——“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁”，所以，他們的光芒，就被后人給遮掩了。

　　除了發(fā)展?jié)O獵生產(chǎn)，完成了定居生活之外，華胥氏在吃飽喝足之后，會干些什么呢？北京山頂洞人發(fā)展了宗教藝術(shù)，造出來很精細(xì)的工藝制品，難道華胥氏就不會嗎？聽聽華胥氏這個十分女性化的名字，他們也應(yīng)該是比北京山頂洞人更加心靈手巧、更加能夠發(fā)明創(chuàng)造才行啊。

　　當(dāng)然，大地灣遺址中并沒有發(fā)掘出什么能夠和北京山頂洞文化相媲美的東西。

　　然而，這并不能表示華胥氏的文化就不如北京山頂洞人的文化。這只能是說，華胥氏的文化得到了流傳，所以，他們的物質(zhì)性文化成果就被他們的后人所使用、消磨掉了。而北京山頂洞人在競爭中被淘汰，所以，他們的物質(zhì)性文化成果就被遺棄，從而使他們的文化被定格在那里，成為后來之人的考古發(fā)現(xiàn)。

　　華胥氏這個名字特別提到一個“華”字，“華”就是花果的光華。這或許體現(xiàn)的是一種宗教崇拜。然而，它又何嘗不是表明我們的祖先非常渴望掌握植物的生長規(guī)律，并且在孜孜不倦地努力著嘗試控制植物的生長，從自然采擷轉(zhuǎn)變成人工培育？

　　雖然他們的人工培育并不成功，但是，定居生活的基礎(chǔ)，促使他們進(jìn)行這種毫不氣餒的生產(chǎn)嘗試，則是必然的。所以，后來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)生，絕對具有他們的功勞，絕對凝聚著他們的經(jīng)驗和智慧。

　　所以，華胥氏雖然相對其他的歷史人物，沒有過硬的成果展示，但是，他們作為一個新的歷史的開端，是后人們墊腳的肩膀；而后人們的一切成就，都是站在他們的肩膀上才能取得的。

　　這，可能就是他們在華夏祖宗之牌位上占有一席之地，而被后人們尊稱為“華胥”的原因吧。

　　歸結(jié)一句話，就是那時究竟發(fā)生了什么，沒有文字書寫的，都是各大家推論的……