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　　在現實中，充斥著太多這些名利和美色的**。

　　這本無可厚非。

　　是人們追求幸福美好生活的動力。

　　但如果因為這些而導致心理疾病，那就另當別論了。

　　如果說：“給一位有心理隱疾的人一點希望，足可以讓他焦躁到頭白?！?p>　　雖然有點夸張，但也有一定的道理。

　　因為，心理疾患者曾經積累的“無所謂”太多。

　　一旦現實給予他一點美好的希望，這些“無所謂”就會馬上撕開虛假的外衣，如洪水般的欲望傾瀉而出。

　　如果得不到合理疏導，這些突如其來的本能欲望集中于一點無法突破，會令他無法消受。

　　根本無心再做其他事。

　　與其單純地強調這種**給他們帶來的危害，還不如說這對他們來說實在是莫大的吸引，無法馬上實現；也無法讓其細心長流。

　　這才是最令他們痛苦的事。

　　有時候，他們因這種本能沖動的積壓，而無法承受，潛意識只能壓制這種由一丁點希望所帶來的巨大沖動。

　　而壓制的后果就可能重歸抑郁。

　　這根本是兩個極端。

　　所以，有很多學說常教人要放下完美。

　　但是，真正實施起來，卻并非易事。

　　因為根本沒有一種說法教人怎樣突破那個阻點，讓積壓的欲望細水長流。

　　只能是一些大道理的灌輸。

　　而要真正突破，就要明白這種**背后到底隱藏著哪種本能快樂。

　　只有他自己的本能才能夠取代完美。

　　因為只有本能才足夠強大，也無需其他思想的支撐。

　　就像在前面所說的，如果一個男人對一個女人渴之不得，異常痛苦。

　　是因為他對喜歡這個女人的男人產生了微妙地妥協(xié)。

　　必須要像那個男人一樣，去愛這個女人。

　　同樣的，有些人，在工作中急于迎合領導和老板，迎合了，獲得了他們的認可，就異常高興；如果達不到他們的要求，就異常痛苦和焦急。

　　這也是一種隱藏的妥協(xié)。

　　回到上述這些**中來，也是一樣。

　　對**的無法承受，就是對**他的人產生的微妙妥協(xié)。

　　而這種微妙的妥協(xié)，用簡單的言語描述根本難以起到作用；必須要是經過深層細致的分析，才能夠發(fā)現其根源所在。

　　如果大家還記得“S男跟母親去學校”那個例子。

　　也許會記得那樣一個場景：S在某老師的逗玩下，跟隨他來到一個實驗室，然后又被實驗中一道白光所驚嚇。

　　從此以后，他對老師，尤其是理科老師產生了微妙妥協(xié)，導致上學時本能的極端壓抑。甚至連在課堂上想要上廁所都不敢提要求；只能當場解決。

　　要是有某份自然科學報告的暗示，暗示他可能有某種生理上的缺陷，而且這種缺陷目前尚無治療方法。

　　不管這種缺陷是否確定存在，他都必定會首先陷入絕望之中而不可自拔。

　　而忘記了曾經不太妥協(xié)理科學者的本能抗拒。

　　在這個場景中，最容易被人忽視的就是第一個老師的逗，而全部關注于S男孩受白光的驚嚇。

　　這種逗就是一種**。

　　這就是**的最初根源。

　　在這個根源背后，就是S與母親緊密的身心相連。

　　也就是重新記憶起母親的重要性，而淡化外界的重要性。

　　也只有追溯到此，才會想到母親的存在。

　　這種感覺實在難以用言語來表達。

　　只能用一個稍微近似的比喻來描述。

　　就像有個成人在**一個孩子：“快跟我去XX玩，有很多好吃好玩的……”

　　而那個孩子卻認真地說：“不~我要跟媽媽在一起?！?p>　　有個以迎合別人而獲得廉價快樂的男孩。（此處特指S男）

　　總是難以克服跟著別人的喜好走的卑微。

　　生怕惹別人不高興，為此如履薄冰。

　　當某一天，一個偶然的場合，他和媽媽在一起，陪他的領導或上司吃飯。

　　當性格偏內向的媽媽為了兒子的前途，不得不“低聲下氣”迎合他們，偽裝外向時；男孩突然感覺到一股久違的尊嚴和獨立。

　　平時對上級的迎合和妥協(xié)頓時煙消云散。

　　這就要重歸S男那個例子。

　　這個場合喚起了他遙遠過去家中“變故”的記憶，當時媽媽受到外界危脅，而他的本能意外受阻，導致不得不過早向外界妥協(xié)；從而形成最原始的病根。

　　而母子的“呼吸”又是相通的。

　　所以，母親向外界的妥協(xié)，喚起了他當時未能正常發(fā)揮的反抗本能。

　　把最根源的病源排除在外，獲得了正常健康的心理。

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　　**的背后，是孩子在母親“懷抱”中對外界的好奇和探索；而非忽視過程和母親的“陪伴”，急于脫離母親賦予他的純真，一心追尋那個**的結果。

　　這種好奇和探索也不是泛泛其談.

　　就是在S陪母親上學校的路上，在被白光驚嚇前那種朦朧的好奇心.

　　這種過度迎合、妥協(xié)別人，而導致的心理壓力和障礙，在日常生活中會以一些容易被忽視的細節(jié)所反映。

　　又一例：前面所述的S男，在與人交談時，時常會不由自主地向對方靠攏。

　　尤其是在上級或其他重要人物與他說話時，或者僅是一個招呼時；似乎有一種神秘的引力在吸引著他；他會無意識地向他們靠攏，并唯唯諾諾地說一些卑微的迎合之語。

　　這個行為的最初原型就是：S在被白光驚嚇前，與被白光驚嚇后的行為和心理。

　　在驚嚇前，他與那位實驗老師保持一定的距離，也就是一種正常地好奇感。

　　在一種十分意外的事件中，他被某人逗耍，走向實驗室時，向實驗裝置靠攏，而被白光驚嚇；而導致以后一系列復雜地心理癥狀?！@是最初的病因；也是病根所在。

　　這種逗耍可以理解為一種**。

　　也就是說，只有追溯到這里，才能發(fā)現他在被白光驚嚇前，所保持的記憶是那種健康的好奇與探索心理，與人之間保持的正常的距離感，與母親身心相連的自然狀態(tài)；而不是以后與母親身心分離，急于迎合別人的病態(tài)心理。

　　所以說，心理疾患者就是一種“失憶癥者”。

　　很多人卻不屑地說：“怎么可能失憶？照這樣說心理患者連親人朋友都不認得了，可事實是根本不是這樣?！?p>　　但是，這種“失憶”并非顯而易見的“失憶癥”。

　　就上例來說，S的“失憶”就是忘記了在被白光驚嚇前那種朦朧的好奇心。

　　這種好奇心不能用言語描述而獲得，只能用記憶。

　　所以，當一個人受外界**的時候，他的“失憶”癥狀就會顯現出來——他根本不知該如何面對這種**。

　　如果接受**，很可能會犯錯甚至犯罪；如果放棄**，抱殘守缺，內心也會很失落。

　　他忘了，只有曾經的好奇心才能取代這種**。

　　因為與生俱來，所以不會受外界左右；也因好奇的驅使，才不會放棄探索和追求，而導致內心失落。

　　如果僅是受外界的教化去探索，而不是記憶起本源的好奇心，那么外界的教化也只會是一種**。

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　　舉這么多例子，有些人會有一種質疑——這只能代表S男的心理軌跡，難道其他人也會這么巧像S一樣，在學校受到過驚嚇？而導致心理疾?。?p>　　有這種質疑的，可能是沒有認真思考過的。

　　只需稍微認真細致一點便會得知——我一直強調的“偶然事件”的重要性。

　　既然是偶然，當然不是每個人必然要經歷的。

　　所以，每個人都有自己的“偶然事件”。

　　我舉的僅是一個例子而已。

　　旨在陳述這種邏輯分析。