【既出，得其船，便扶向路，處處志之。】既出，即從禪定于自性桃源的大化之境中出定，重新來觀照人世間的生命和生活。得其船，對于如何設計、建造和使用從紅塵生活之“此岸”到達自性桃源之“彼岸”的“渡船”，有了更清晰、更豐富、更周到、更圓融的了悟。便扶向路，對于把握“渡船”行駛的方向和路線也有了更清晰明了的認知。處處志之，對于其中的關鍵環(huán)節(jié)和容易迷路之處，則專門打上標記，以便給予尋覓者清晰的指引，避免其走入歧途、迷途。“處處志之”，還有一個暗喻，即時時刻刻、在在處處，皆志向于向內(nèi)尋求自性桃源。此心、此志堅定不移，且要時時監(jiān)督自己，警覺自己，但有偏離，立即矯正。只有如此“處處志之”，才能不受一切欲望、情緒、幻景等迷惑，一直按照正確的方向前行，最終就會見到自性桃源。

　　這整句話說的是覺悟自性桃源之后的“后得智”。因為已經(jīng)有了超越的慧眼，對于此岸和彼岸，對于渡船和路線，對于路途中的關鍵點和容易產(chǎn)生迷惑的地方，皆一覽無余，清清楚楚。這就顯示出了過來人的指引對于后來者的重要意義。如果沒有明眼人的指引，自己很可能會在某種盲區(qū)中一直打轉，難以突破。或者自己亂闖，深陷迷途，就會多走很多彎路，乃至功敗垂成，永沉苦海迷津。

　　【及郡下，詣太守，說如此。】郡下，代表形而下的世界，即物質(zhì)生活世界。太守，這里代表了生活在物質(zhì)世界里的世俗心、世俗生命。覺悟了自性桃源的生命，重新回到世俗生活中，對世俗生活中的人說“自性桃源世界”如何如何。注意，“太守”一詞很有深意。太守，即郡守，是古代一個郡的最高行政長官。所以，對于生命而言，就代表了平時主宰我們生命的意識心。這個意識心有頑固的自我執(zhí)著，所以比喻為“太守”。

　　【太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。】這句話充分體現(xiàn)了“太守”的特性——高傲、頑固、外求。這些正是“自我”的特性。“遣人隨其往”，其代表了“太守”不親自前往的傲慢，同時也說明了仍然是習慣性地用向外求的觀念和思想去尋找自性桃源。這已經(jīng)決定了這樣的尋覓必然會失敗。要找到自性桃源，只能親力親為，而不能依賴他人讓他人代勞。比如有的人認為只要天天給佛菩薩磕頭上香，佛菩薩就會保佑自己往生甚至成佛。這就是典型的外求思想。“尋向所志，遂迷，不復得路”，其實，所有的標記指向的都是如何修心、如何調(diào)心的關鍵點。如果不向內(nèi)求，卻在外面尋找，即使能找到一些看似像是標記的東西，也只是錯覺而已，最后必然會“遂迷，不復得路”，從而無緣見到自性桃源。比如儒家的仁、義、忠、恕、誠、敬等等，都是非常重要的修行“標識”，但如果只把它們當成外在的語言行為規(guī)范或一般性的道德準則，那么就無法深入到生命的內(nèi)在，也無法通過這些修心功夫之要訣深刻地改變自己的心，當然也就更難以深入到更深的層面，見到自己生命深處的自性桃源。而且這句話還有一個更深的意義，只有以“捕魚為業(yè)”的“武陵人”才能找到“桃花源”，習慣于高高在上發(fā)號施令的“太守”，是不可能找到生命內(nèi)在的“桃花源”的。也就是說，以充滿欲望、妄想、分別、執(zhí)著的自我意識心，去尋覓自性桃源，是永遠不可能找到的。因為這個自我意識心就是擋在尋找自性桃源之路上的最大障礙。只要它還在，就必然會“遂迷，不復得路”，只有徹底打碎它，通往自性桃源的光明大道才會顯現(xiàn)出來。所以，有很多人希望靠著大腦思維去想明白何為覺悟、何為真心、何為自性桃源，根本就是癡心妄想而已。因為這個“想”和對“想”的執(zhí)著，正是覺悟真心所必須破除的障礙。所以，結論就是，以意識心求覺悟，猶如蒸沙成飯，蒸上千萬年，沙子也還是沙子，成不了美味佳肴。

　　那么如果“太守”真的想要找到自性桃源，該怎么辦呢？那就需要做一個轉變，從“太守”變成“守太”。何為“守太”？即徹底地放下自己，然后“進太元中……”，直到“豁然開朗”，見到自性桃源，然后還需要“不復出焉”，始終安住在自性桃源之中，此即為“守太”。“守太”，即是守元、守中、守仁、守真。直到不守而自守，無守無不守，無能守亦無所守，入于大化，“辭去”，可矣。

　　【南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。】劉子驥，有學者考證說，是陶淵明的一個遠房親戚，經(jīng)常與陶淵明一起結伴游覽山水。陶令之所以以自己的親朋好友為例子，乃是進一步說明要見到自性桃源，并不是一件隨隨便便就能實現(xiàn)的事。自性桃源，一直鮮活地存在于陶令的生命中，他不僅見到了，而且深有體會，其生命也一直得以暢享自性桃源的快樂。而整天與他一起交游的親朋好友，雖然也是志趣高雅之人——劉子驥，名雅，字子驥，但這種高雅的志趣依然停留在生命的表層，還沒有深入到生命的內(nèi)在。所以他們在一起也會經(jīng)常交流思想，陶令的自性桃源思想必定為其所熟知，而其聽說了之后，亦“欣然規(guī)往”——非常高興地打算前往。注意，是“打算前往”，說明一直處于“中士聞道，若存若無”的狀態(tài)，就是說，雖然對于陶令所說的自性桃源很感興趣，但并沒有認為這是一件性命攸關的大事，反而只是把它當成一種“高雅的志趣”，有也很好，沒有也沒什么。心態(tài)已然如此，必然沒有足夠的行動力來支撐結果的達成。

　　【未果，尋病終】結果已經(jīng)注定不可能成功。這里的“未果”，還有一層含義，就是“打算”一直沒有變成“行動”，所以叫“未果”。就像很多人聽說了修行的好處之后，都躍躍欲試地打算修行——等有時間了就修行，等退休了就修行，等錢賺夠了就修行，等孩子長大了就修行，等病好了就修行......等等，總之是一直都在“打算”，同時也一直都是“未果”。“尋病終”，尋，即不久的意思。不久之后就因病去世了。注意，這個“不久”，也很有深意。到底多長時間是“不久”？很多人到了臨終的時候，突然發(fā)現(xiàn)，人生如白駒過隙，倏忽而過，還有很多事沒有來得及去做，死神的邀請函就到了。“閻王讓人三更死，不敢留人到五更。”于是匆匆而去，撒手人寰。所以，這個“不久”也許就是人的整個一生。再說，誰能預測死神給自己下邀請函的時間到底哪天呢？

　　【后遂無問津者】就連整天與自己在一起的至親好友都是如此，又何況他人呢？“上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若無，下士聞道，大笑之”，估計陶令對《道德經(jīng)》亦非常熟悉，真正能夠聞道而行的上士實在太難遇到了，就連與自己一起隱居山中、不問紅塵、經(jīng)常聽自己嘮叨自性桃源的志趣高雅之士，也僅僅只是一個中士，生不起上士的“勤而行之”之心，對于其他沉迷在紅塵中樂不思蜀的蕓蕓眾生來說，又有誰能聽得進他的話呢？即使自己想說，也根本沒有人聽，就更不要說有人主動來問詢了。“后遂無問津者”，自性桃源的秘密從此沉入深淵，無人問津。寫到這最后結尾一句的陶令，又當是怎樣的心情......

　　桃花源記終寫成，后世紛紛傳美名。

　　但作理想之所寄，何曾認真而躬行。

　　曠世珍寶無人見，徒勞陶令著此文。

　　今日解得其中意，悲欣交集訴衷情。

　　桃花源中復泉涌，釀得甘醴敬先生。

　　愿此新醅適眾口，不負先生一片情。