在殷都的這些年里，我和小兕，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)傳說(shuō)中所謂的“景星鳳凰”。

　　因?yàn)椋M管，武丁王統(tǒng)治時(shí)期的一時(shí)盛世，的確是政績(jī)灼灼、可圈可點(diǎn)，算得上是“中興”，可是，卻稱(chēng)不上“太平”。

　　世道，如此；人事，亦然……

　　昔邇和姬文早早就帶著幾位師兄弟去大殿領(lǐng)賞了，這個(gè)時(shí)辰，應(yīng)該還在王、后和文武百官的群宴上。

　　夜色下，整個(gè)巫館的寂靜，與皇宮大殿內(nèi)的歌舞罄樂(lè)、與宮外大街小巷的喧囂熱鬧，形成了極大的反差。

　　而，難得的安寧，也僅僅是短暫的……仿佛，就像是從有限的歲月時(shí)光寶盒偷來(lái)的一般。

　　這一夜，巫子和爭(zhēng)子并沒(méi)有像往常那樣暢談甚歡，他們彼此的對(duì)話(huà)，極少。他們皆深知，眼下的喜樂(lè)祥和，與那頭頂上的璀璨夜空，本質(zhì)上是一樣的，都不過(guò)只是兩儀四象、斗轉(zhuǎn)星移之間的一瞥剪影，罷了。

　　二人之間的氣氛，始終有些悶悶的，就好像是無(wú)形之中，各自的心頭上都被什么東西壓住了、或是堵住了似的。

　　這一來(lái)，他們剛剛酒祭了七天前的那九十九位“火祀”戰(zhàn)俘，還未曾從那份深切而悲憫的沉浸憂(yōu)傷之中完全抽神出來(lái)。

　　縱使他們的家鄉(xiāng)工方，如今已經(jīng)完全地囊括在了商殷的版圖之下；縱使他們身染霾病，就算是不被那燃燃烈火死祭，也命不久矣；縱使他們?cè)诒几盎饒?chǎng)之前，爭(zhēng)子已經(jīng)暗自在他們眾人的最后一頓“上路”大餐飯菜中混入了某種藥粉，可以起到麻痹和止痛的效果。

　　可是，那，畢竟是活生生的血肉之軀啊……他們是人，巫子和爭(zhēng)子，更是！他們師兄弟二人，其實(shí)，他們已經(jīng)盡力了……可是，仍然隱隱地覺(jué)得，自己還是做得不夠，如果，一切還來(lái)得及，如果，再給他們倆多一點(diǎn)點(diǎn)的時(shí)間，也許，那些人，就不會(huì)死了，至少，不會(huì)像那樣的死法、或者是死得那么快的！

　　霾病，不是無(wú)法醫(yī)治的絕癥，只是，最終，他們倆還是輸給了時(shí)間。

　　還有，就是，這二來(lái)，爭(zhēng)子已經(jīng)貞得，接下來(lái)，那一場(chǎng)與北土方的大戰(zhàn)，若婦好為帥，必勝。而，這一次，毫無(wú)懸念的，爭(zhēng)子也將要跟隨婦好一起出征大西北。

　　“這一遭，又要走多久？”巫子捻起手邊的三足青銅爵，舉在半空中，輕輕地問(wèn)道。

　　“少則三五月，多則一兩年……”

　　“這么久……”巫子嘆了一口氣，將爵中的酒一飲而盡。

　　爭(zhēng)子沉默著，微微起身，雙手持起桌上盛著溫酒的銅盉，又給巫子滿(mǎn)了一爵。他心里清楚，師兄自然是多么地舍不得自己離開(kāi)。然而，他們倆的命運(yùn)，恐怕是，似乎從各自出生時(shí)起，就已經(jīng)注定了。

　　在兩千多年后的明朝時(shí)期，一位名叫萬(wàn)民英的進(jìn)士收集、整理、編著了一本《三命通會(huì)》，其中曾提到過(guò)和孤獨(dú)命理相關(guān)的兩個(gè)星神，也就是“孤辰”與“寡宿”。他認(rèn)為，男孤辰，他鄉(xiāng)之客；女寡宿，異省之?huà)D。

　　我的理解，大概的意思，就是說(shuō)，男子命帶“孤辰”，則會(huì)疏離六親；女子命遇“寡宿”，則會(huì)獨(dú)守空房。無(wú)論男女，只要是孤寡之命，必定是獨(dú)自落寞、形單影只之人。

　　當(dāng)然，巫子和爭(zhēng)子，他們都算不上是那種天煞孤星、萬(wàn)里挑一的命數(shù)，但是，在二人的八字里，卻是的確分別帶有各自的“孤辰”。

　　比如，巫子屬豬，但是，八字里卻帶有“虎”，也就是有“寅”。而，爭(zhēng)子的生辰，是當(dāng)初師父覡仲撿到他的日子和時(shí)間，說(shuō)巧不巧的，也是類(lèi)似的。

　　因此，如此看來(lái)，巫子是天然的真“孤辰”，相反，爭(zhēng)子，就很難說(shuō)了。不過(guò)，無(wú)論真假，這猶如“天賜”一般的“孤辰”之命，倒也是幫助弱冠之后的爭(zhēng)子找到了一個(gè)極好極好的理由，他可以理直氣壯而毫無(wú)任何內(nèi)疚感地，與此同時(shí)又不失禮貌地，一而再、再而三地?cái)[脫掉那些主動(dòng)送上門(mén)來(lái)的各種“桃花”。

　　反正，爭(zhēng)子就是以“孤辰”來(lái)自我催眠的。

　　可以這樣說(shuō)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，卜官這個(gè)職業(yè)，其中一部分的職責(zé)，有點(diǎn)類(lèi)似現(xiàn)代世界的“催眠師”，至少，他們能夠通過(guò)自己最為擅長(zhǎng)的巫術(shù)對(duì)其他人進(jìn)行藥物性的物理催眠、或者意識(shí)性的精神催眠。

　　據(jù)說(shuō)，歷史學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、考古學(xué)家們先后發(fā)現(xiàn)，在商朝盛行的那種由卜官主持、國(guó)王或貴族問(wèn)天、問(wèn)地、問(wèn)鬼神等咨詢(xún)未來(lái)的祭典儀式上，卜官更加類(lèi)似巫師、或者是像現(xiàn)今的乩童。儀式開(kāi)始時(shí)，通常，卜官會(huì)飲用大量溫過(guò)的酒。但是，當(dāng)時(shí)的酒杯材質(zhì)大都是由青銅制造。青銅與酒精加熱后，會(huì)產(chǎn)生有毒的銅化物質(zhì)，甚至，直接影響到大腦功能和荷爾蒙釋放，從而，可能會(huì)進(jìn)入到一種無(wú)意識(shí)的幻覺(jué)狀態(tài)。

　　這大概也是為什么每次這種大型的祭祀儀式結(jié)束之后，巫子總是要昏睡上幾天幾夜的原因吧。

　　卜官作為能夠代表與天地或靈界和人族相互溝通的一種“神職”，在當(dāng)時(shí)是極具權(quán)威性的。當(dāng)卜官進(jìn)入到了上述那種外力催眠結(jié)合自我催眠的那種恍惚狀態(tài)后，就像是獲得了“神靈”般的“指示”，就算是君王都要遵從，更何況是平民百姓了。

　　所以，當(dāng)年，武丁王為了拉攏巫族一脈的核心勢(shì)力，便廢除了巫族、皇族不能通婚的祖制，慢慢地將“神權(quán)”牢牢掌握在了自己的手里。

　　曾經(jīng)，本來(lái)對(duì)一心鉆研占卜和骨刻的巫子，對(duì)兒女情長(zhǎng)之事并不是特別感興趣，卻不得不領(lǐng)下那一道王命、并遵從了父親覡仲的安排，娶了姬伯府上的大千金。

　　只是，這大千金命薄。頭胎坐宮不穩(wěn)，不足月份就要臨產(chǎn)，但是卻出現(xiàn)了血崩之癥。最后，一尸兩命，大人、孩子都沒(méi)保住。

　　再后來(lái)，在王侯將相、皇家貴族的女眷那里，巫子就得了個(gè)“克妻”的名聲，此后，再也沒(méi)有人明里暗里地主動(dòng)與他提起親事了。包括他的父親，甚至是武丁王也都不敢言聲了。

　　而，話(huà)說(shuō)，他的那位老丈人姬伯，也就是他現(xiàn)在的四徒弟姬文的親二叔。

　　因此，“官官相護(hù)”的典故，肯定不是從元代才開(kāi)始的，而是，更早之前。因?yàn)椋@是出自于人性的一種本能。

　　二嫂意外離世之后，爭(zhēng)子看到了師兄終于流下了他印象里的第一場(chǎng)眼淚，原來(lái)，那平日里貌似心如止水、表面看上去還有些冷若冰霜的巫子，也是懂愛(ài)情的。

　　巫子很愛(ài)自己的亡妻，畢竟，那也是自己的初婚。然而，父親覡仲也曾經(jīng)為他們的姻緣占卜過(guò)，一場(chǎng)毫無(wú)所得的短幸，卻是，一輩子的遺憾和傷痛。因此，這也是巫子人生中唯一一段的婚姻。

　　相比，其他十分“古怪”的世人所經(jīng)歷的那些：喜歡的人得不到，得到了不珍惜，在一起時(shí)懷疑，失去了懷念，懷念的想相見(jiàn)，相見(jiàn)的又恨晚。終其一生，滿(mǎn)是遺憾……

　　在我看來(lái)，巫子與亡妻陰陽(yáng)相隔，并不是“遺憾”，而是，另一種緣分。

　　更何況，幸好，他也不能算得上是真正的孤家寡人，至少，他，還有爭(zhēng)子……再不濟(jì)，他，還有我呢。盡管，話(huà)說(shuō)，我只是一塊不會(huì)說(shuō)人話(huà)、不會(huì)辦人事的卜辭龜甲。

　　而且，他們這倆顆“孤星”，既然，血脈上并不是同胞兄弟，故而，彼此又稱(chēng)不上對(duì)方的“六親”，反倒是八字相合，彼此搭了一個(gè)怎么也拆不散的伴兒……

　　【本章附：】

　　星：形聲字，始見(jiàn)商甲骨文。原本寫(xiě)作“曐”，表示星星的字本是“晶”。甲骨文的“晶”，用三個(gè)圓形表示天上發(fā)光的星體。后因“晶”被借作“形容光亮”，如“晶瑩”、“結(jié)晶”和水晶礦物用，于是另造了“星”。“晶”與“星”本一字分化。“星”中間是聲旁“生”字；“生”的周?chē)騼膳缘摹翱凇弊中文M夜空的星辰。周代中期“麓伯星父簋”里的“星”字形已變成“晶”下從“生”了。但到了戰(zhàn)國(guó)，“星”頭三“日”，簡(jiǎn)化為一“日”。以后，以小篆的“星”為基礎(chǔ)，發(fā)展成了后來(lái)的漢隸和楷書(shū)，變化不大。

　　《說(shuō)文解字·卷七上·晶部》??，古文曐。萬(wàn)物之精，上為列星。

　　《管子》：凡物之精，此則為生。下生五谷。上為列星，流于天地之閑謂之鬼神，藏于胷中謂之圣人。星之言微也，引伸為微之偁。

　　春秋說(shuō)題辭云：星之為言精也，陽(yáng)之榮也。陽(yáng)精為日，日分為星。故其字日生為星。

　　《淮南子》：日月之淫氣，精者為星辰也。

　　何為，景星鳳凰？

　　景星鳳凰：也寫(xiě)為景星鳳皇，與“景星慶云”、“景星麟鳳”同義。

　　傳說(shuō)，太平之世，才能見(jiàn)到景星和鳳凰。比喻美好的事物或杰出的人才。出自《元史·同恕傳》。

　　另《文子·精誠(chéng)》：故精誠(chéng)內(nèi)形氣動(dòng)于天，景星見(jiàn)，黃龍下，鳳凰至，醴泉出，嘉谷生，河不滿(mǎn)溢，海不波涌。

　　另《史記．卷二七·天官書(shū)》：天精而見(jiàn)景星。景星者，德星也，其狀無(wú)常，出于有道之國(guó)。

　　漢·王充《論衡·是應(yīng)》：古質(zhì)不能推步五星，不知?dú)q星、太白何如狀，見(jiàn)大星則謂景星矣。

　　《晉書(shū)·天文志中》：瑞星，一曰景星。景星，如半月，生于晦朔，助月為明。或曰，星大而中空。或曰，有三星，在赤方氣，與青方氣相連，黃星在赤方氣中，亦名德星。

　　明·倪元璐《袁節(jié)寰（袁可立）大司馬像贊》：身恃之長(zhǎng)城，面望之景星。須眉之謂男子，衣冠之有精理。

　　清·孔尚任《桃花扇·先聲》：景星明，慶云現(xiàn)。

　　宋·蘇軾《夢(mèng)作司馬相如求畫(huà)贊》：景星鳳凰，以見(jiàn)為寵。

　　《宣和書(shū)譜·隸書(shū)敘論》：學(xué)者仰之，如景星鳳凰，爭(zhēng)先見(jiàn)之為快。