首部有一雙彎曲的獸角或足，其彎曲的方向似無(wú)定制，或內(nèi)勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大張，利齒如鋸，嘴略彎曲內(nèi)勾，或嘴巴緊鎖。則作正面盤(pán)踞狀，身軀拱起，頭著地或水云氣，兩邊有一對(duì)利爪，象狗爪或虎爪。兩側(cè)有一對(duì)肉翅，形如耳朵。
相傳饕餮是蚩尤敗給炎黃二后被斬下的首級(jí)身首異處集怨氣所化，有吞噬萬(wàn)物之能被黃帝用軒轅劍所封印并由獅族世代看守。
第二個(gè)就是窮奇，上古神獸《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》描述一筆，北有惡獸，名曰窮奇，有翼能飛，便剿食人，知人言語(yǔ)，善蠱惑人心，喜制造戰(zhàn)爭(zhēng)，而厭食死人。
結(jié)合天神、怪獸、惡人三位一體，真實(shí)面目不可破解的奇怪生物。《淮南子·地形訓(xùn)》高誘注解它稱(chēng)之為北方天神，身體好像老虎騎著兩條龍?！渡胶＝?jīng)·西次四經(jīng)》則說(shuō)它長(zhǎng)得象牛，叫起來(lái)象野狗，長(zhǎng)著粗硬而不光滑的毛，還要吃人。但《海內(nèi)北經(jīng)》又說(shuō)窮奇象虎，長(zhǎng)著翅膀，吃人總是從頭開(kāi)始吃，吃的人總是披頭散發(fā)。《左傳》則將之類(lèi)同饕餮和梼杌，說(shuō)它是少皥氏不才子，因?yàn)榭偸窃g毀忠直的人被人們稱(chēng)為窮奇?！渡癞惤?jīng)》總結(jié)了它的種種特質(zhì)，描述它是一種生活在西北，長(zhǎng)得像虎有翅膀，喜歡吃人的怪物。它能聽(tīng)懂人說(shuō)話(huà)，聽(tīng)到人爭(zhēng)吵就去吃有理的一方，聽(tīng)說(shuō)有人忠誠(chéng)有信義就去咬人的鼻子，但聽(tīng)說(shuō)有人兇惡不講道理反而會(huì)贈(zèng)送自己咬死的動(dòng)物。相比饕餮等怪獸，窮奇顯得更具個(gè)性和智慧，但是這種喜歡接近人的習(xí)慣大大影響了它作為怪獸的神秘魅力和實(shí)力評(píng)價(jià)。
《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》：“西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語(yǔ)?！彼褪俏鞣教斓凵訇坏膬鹤?，大名鼎鼎的窮奇。
這家伙很有意思，看見(jiàn)有人打架，它就要去吃了正直有理的一方；聽(tīng)說(shuō)某人忠誠(chéng)老實(shí)，它就要去把那人的鼻子咬掉；聽(tīng)說(shuō)某人作惡多端，反而要捕殺野獸饋贈(zèng)。由此可見(jiàn)，它應(yīng)該是頭兇獸。然而有些書(shū)上又說(shuō)它也不是那么壞，在古時(shí)臘八的前一天，宮廷里要舉行一個(gè)叫逐疫的儀式，由方相氏帶著十二只異獸游行，窮奇和另一只叫騰根的異獸，共同負(fù)擔(dān)著吃掉害人的蠱的任務(wù)，于是又讓人感覺(jué)它對(duì)人還是有些益處了。之后神話(huà)被歷史化，神鬼也被人格化，窮奇逐漸演變?yōu)樘煜滤膬粗唬詈蠼K于被舜帝制服了。
窮奇作為怪獸的形象有兩種：《山海經(jīng).西次四經(jīng)》上言“狀如牛，音如狗”；《山海經(jīng).海內(nèi)北經(jīng)》上言“狀如虎，有翼”。但不管是哪種形象，它都是一種食人怪獸，而且有著固定的原則，大致引《神異經(jīng).西北荒經(jīng)》上的說(shuō)法，它“知人語(yǔ)言，逢忠信之人，嚙而食之，食人自首始；逢*邪則擒獸而伺之”。也就是說(shuō)，好人遇到它會(huì)變成食物，而且先被咬掉腦袋，而壞人遇到它反而會(huì)得到它送來(lái)的野獸之類(lèi)做食物。這樣“是非分明”且付諸行動(dòng)的怪獸的確少見(jiàn)。
《史記.五帝本紀(jì)》記載了窮奇的來(lái)歷，“少昊氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”舜將其流放，“遷于四裔，以御魑魅”。少昊為西方天帝，其母名皇娥，其父稱(chēng)為“白帝子”，即太白之精，他們的故事可見(jiàn)于《拾遺記》，非常美麗動(dòng)人。在那里有一棵窮桑樹(shù)，其果實(shí)萬(wàn)年一結(jié)，吃了的話(huà)天老我不老。少昊主宰西方，稱(chēng)為“窮桑氏”，或者“金天氏”。注意這些關(guān)字“白”啊，“金”啊，少昊一族位于西方不容置疑，而窮奇也是被舜驅(qū)逐到了西北方向，被一同驅(qū)逐的還有黃帝的不才子“渾沌”；顓頊的不才子梼杌；以及“饕餮”三族，作為怪獸的“渾沌”，“梼杌”，“饕餮”也無(wú)一例外地出現(xiàn)在西方，其中饕餮位于西南一些，但想來(lái)離被稱(chēng)為“西王母”的西荒之地不遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，和其他幾位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所謂“御魑魅”的說(shuō)法很可能是指壓制當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，從這樣的想法衍生開(kāi)思考，怪獸們的行為特性也就不足為奇?！皽嗐纭保皸冭弧?，“饕餮”也具有相似的特點(diǎn)，這里不加贅述了。
一種說(shuō)法認(rèn)為“窮奇”是一種怪獸，而少昊子只是因?yàn)槠涮匦远槐茸鳌案F奇”。從家族命名和傳說(shuō)的情節(jié)而言都可以認(rèn)為這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，窮奇就是少昊帝之子，不僅僅是因?yàn)橛兄悄芏灰暈樯瘾F，它本來(lái)就是“神-獸”，是一個(gè)是非顛倒，善捕禽獸的家伙。至于大儺中的逐疫十二神中負(fù)責(zé)“食蠱”的窮奇神，因?yàn)榉炊粔颉吧裨?huà)”，也就暫時(shí)棄之不理了吧
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如獆;狗，是食人?！绷硗庖环N說(shuō)法說(shuō)窮奇是神名，《淮南子·墬形訓(xùn)》：”窮奇，廣莫風(fēng)之所生也?！备哒T注曰：“窮奇，天神也。在北方道，足乘兩龍，其形如虎也。”在天之痕中，仙山島上全身火紅，狀如牛的怪獸就是窮奇。
而這四兇第三，才是這梼杌。根據(jù)《左傳》文公十八年：“顓頊有不才子，不可教訓(xùn)，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之梼杌?！边@個(gè)不可教訓(xùn)的惡人死后最終演化成上古著名的魔獸。《左傳》文公十八年道：“舜臣堯，賓于四門(mén)，流四兇族渾敦、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅?！倍赝?。此謂舜流放四兇，以梼杌況鯀。鯀，禹父。
唐人張守節(jié)《史記正義》引《神異經(jīng)》注道：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛長(zhǎng)二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌。一名傲很，一名難訓(xùn)?！?p> 《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛長(zhǎng)兩尺，人面虎足，口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，擾亂荒中，名梼杌?！绷碛幸徽f(shuō)是神名，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“商之興也，梼杌次于丕山?！绷硗庥幸槐緫?zhàn)國(guó)時(shí)的書(shū)名叫《梼杌》是專(zhuān)門(mén)記載楚史的史書(shū)。
后來(lái)“梼杌”被用來(lái)比喻頑固不化態(tài)度兇惡之人。之人，《史記·五帝本紀(jì)》有云：“顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知話(huà)言，天下謂之梼杌?！?p> 最后就是混沌，即渾敦。其狀如犬，似羆而無(wú)爪，有目而不見(jiàn)，有兩耳而不聞，有腹無(wú)五臟，行走而足不開(kāi)。渾沌因既混且亂故后世稱(chēng)是非不分之人為“渾沌”，《史記.五帝本紀(jì)》有云：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之混沌?！?p> 章炳麟在《新方言·釋言》中說(shuō)，“混沌”用今天的話(huà)來(lái)講就是混蛋。
神話(huà)中的渾沌《山海經(jīng)》中較早記述了混沌神話(huà)，特別值得認(rèn)真分析?！渡胶＝?jīng)》第二卷《西山經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥(niǎo)，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也。”渾敦即混沌，也就是說(shuō)帝江的外貌就像是混沌那樣。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥(niǎo)”與“焉”寫(xiě)法相近，傳抄中可能有差錯(cuò)，但都講得通。顯然，這里“渾敦”指太陽(yáng)。那么混沌怎么又與帝江聯(lián)系在一起呢?帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說(shuō)中中華民族的始祖。
袁枚的《子不語(yǔ)蛇王》中也說(shuō)：“楚地有蛇王者，狀類(lèi)帝江，無(wú)耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，渾渾而行，所過(guò)處草木盡枯?！边@段文字把帝江、蛇、《莊子鐠帝王》中的渾沌聯(lián)系在一起，決非偶然。