說到這個六爻，判斷兇吉。不僅讓我想起這個，街頭算命的用的銅錢。這的話必須講講這個銅錢，六爻用的是三個銅錢，而用五個銅錢的話，則叫金錢課。算然，用的銅錢不一樣，但是，講的道理都是一樣的。都是遵循易經，來推斷出所斷事情的兇吉。金錢課跟六爻，用的人說六爻好學，也有人說金錢課好學，其實，玄學沒有難易一說。主要是看自己的用的順手不順手，因人而異。

　　給大家說一下預測學，“預測”古稱“占卜”。相傳，伏羲時代出現“河圖、洛書”兩圖，到了大禹時代，大禹從中悟出陰陽與五行之理并用于治水，后來應用于占卜，但最初的占卜是什么形式，今天我們以不得而知。現在我們能看到的占卜之法大多源于秦漢時期，六爻之法據現代考古研究最早始見于漢代應該京房所著之《易》，今人稱其為《京房易》。傳至明清時期達到了顛峰，這一時期出了不少這方面的書籍，如伯溫所著《黃金策》，野鶴老人所著《增刪卜易》等。

　　預測之法與我們共同生活了千萬年，它早已溶入了我們的生活之中，有很多詞匯與俗語中都有體現，比如我們常說的“合氣生財”這句話就能從六爻預測之法中找出根源，在六爻預測時以“子”代表“財源”同時他還代表“快樂”，那么我們來整合一下：“一個快樂的人他擁有財的來源。”是不是這樣呀！所以大家要想把預測學學好，你首先要總結生活中的東西，一切預測之法都不能脫離現實，有人說時代在變，宇宙在變，我們的理法都在變，古人留下的占卜到了今天沒有用了。有了那么多的新生事物，古人沒有看到過，沒有聽到過，所以他們留下的東西當然就沒有用了。其實不然，時代在變，有新生事物出現，宇宙的表象在變，這些都是事實，但要注意一點：宇宙中的國際法沒有變，陰陽，五行的理法是恒定的，她們是不會在質上有什么變化的，只是今天的我們不能很好的調整自己的思維，來參悟其中的玄機罷了。我們學預測的朋友一定要注意，我們要預測的人與事，物都是與我們生活相關的，所以你一定要在生活中總結陰陽，五行的核心，要在生活中參悟，預測之法，這是研究預測學的唯一途徑。

　　像這個：一看空、二看沖，三看刑合衰旺中。四看化出進退死，五看神煞兇不兇。六看用爻之位置，七看伏神出牢籠。八看反伏吟流淚，九看外應十觀容。就是六爻預測起卦的步驟。而六爻運用的是：六爻在其它方面如對卦身、伏神、爻與爻持、爻作用關系、六沖卦與六合卦、卦爻之三合局、月日對卦爻之沖合、六爻卦的功能、卦爻組合、一卦多斷及兩卦(原卦與應卦)，而這個還不是全面的，應該根據具體的人具體分析。

　　像新派的幾個六爻，就是以世爻為中心定六親的，董元辰、黃鏡波等人是也，他們的“學說”因其方向性錯誤正在被快速淘汰。我們必須堅持以卦宮(即圓心）為中心的正確觀點，因實踐證明這才是正確的。以狹義的人倫六親功能、屬性類推出來的一切人、事、物，構成了真正廣義上的六親(因此六爻中的六親，是以其類比取象之性質、功能、影響、心性、狀態、態度、方式、方法等表現出來的，人倫六親的象義實則微乎其微）——同樣道理，真正廣義上的卦宮“我”是指社會準則、社會環境或現實環境。比如測財卦宮五行克者代表錢財——不光在卦主自己眼里是錢財，從社會環境來看也是錢財。人法地，地法天，天法道，道法自然——天人合一。社會是以人為主體的社

　　會，有一個公共的價值判斷標準。六親以卦宮五行為中心確定，反映了從社會角度對人事物進行客觀定位。凡六爻卦必有“世應”重心，“世應”表示關乎測項的重大事物標志，也是站在社會公眾角度來反映客觀現實。有的易學名人竟不加區分將世應在梅易中也大用特用，現代人中首推邵偉華帶這是不明“世應”真義的表現。須知，“世應”是六爻卦的特有標志。判定吉兇以持世之爻為主，

　　但是，看吉兇時還要看主爻與它爻的關系，于是有應爻。下卦為地，上卦為天。易氣從下生，動于地之下則應于天之下，動于地之中則應于天之中，動于地之上則應于天之上，此之為“應”。主卦以卦宮五行為中心，以“世應”為兩個基本點。變卦是隨著主卦上、下兩經卦爻之動變而出現的。變卦中的爻是主卦爻化變出之爻，這便造成了變爻的六親仍然以主卦卦宮五行為中心來確定，而不是以變卦卦宮五行為軸來定。故六爻預測體系不用考慮變卦的卦宮五行和世應——正如雖然平時標出伏卦，卻不考慮伏卦的世應一樣。

　　“陽動主過去，陰動主將來”，學過六爻的人都熟習這句話。由于特別想驗證一下已經發生的事，我們對“陽動主過去”尤其感興趣。在眾人長期大量的實踐中，我們卻發現時靈時不靈，甚至不靈的時候居多。表明“陽動主過去，陰動主將來”沒有普適性——既然沒有普適性，就不是六爻體系的內在機制、基本規律，若因幾次碰對、套對而使我們念念不忘，甚至執迷不悟而不去思考出

　　錯的原因，這是缺少悟性的表現。

　　事實上，六爻中的過去、現在、將來，應該是指測項中的來龍去脈，預測只是一種推斷，但是，由于受外在原因，影響的比較大。所以，還是不要妄想以后發生的事，今日事，今日畢：不拖拉，才是你成功的法則。