先知在太和殿，對大魔導師建議道：“陛下，魔獸世界中還有一大教，是魔獸儒教，陛下可以通過儒學教書育人、管理社會，治理天下，微臣知道青州有一個大廟，有三位得道高人，名字叫做德魯伊和幻影長矛手、光明游俠，他們三人精通魔獸儒教，可以請他們三人來長沙，不知道陛下意下如何？”

　　此時大魔導師正在處理政事，聽到宰相先知的話，立馬點頭說道：“好啊，我們魔獸世界也是需要儒教的，那就麻煩宰相大人前去青州大廟，請德魯伊、幻影長矛手、光明游俠來長沙吧。”

　　先知拜曰：“陛下洪福齊天，深得民心，相信他們三人會真心幫助陛下治理好天下的。”

　　大魔導師和藹地笑道：“好，請先知大人速去，對他們三人一定要客氣。”

　　先知高興地說道：“諾?！?p>　　說完，先知離開長沙世界之樹，坐一葉扁舟去往青州，只見青州在大魔導師的治理下，魔獸們安居樂業，生活安逸、舒服自在，街道上很多小吃和餐館，行人絡繹不絕。先知來到了青州大廟，走進寺廟，看見一尊巨大的佛。這里空氣清新，環境優美，建筑物上雕刻著各種各樣的圖案，顏色鮮艷奪目。走出寺廟，就看見一個池塘叫放生池，放生池里有一只烏龜，它游得可真“快”，可稱“游泳健將”了。走進寺門，跨過門檻，在前面有一尊釋迦牟尼的塑像，樣子不好看，便朝他做了個鬼臉。旁邊有幾個和尚一邊念經，一邊打坐。青州大廟墻上還有“南無阿彌陀佛”六個大字，一看就知道有一些年頭。這些建筑物的木樁經過時間的侵蝕，有一些外皮已經剝落，顯得十分破舊。走到大院中央，抬頭便是一望無際的天空，寺雖小，卻有一種不衰的感覺。寺里若無他人，寂靜的空氣中，幾只鳥兒唱歌，聽著就十分悠然。這時，一個老和尚走了過來，向先知問好，先知也向他一拜。剛拜完，老和尚便疾步離開。先知有一點好奇，想出跟蹤一計，偷偷跟著老和尚前行。走出建筑物，立馬就看見了一座舊得不能再舊的寺廟，它的屋角、屋檐都沾滿了塵土，看起來十分陰森，在傍晚霞光的照射下它就像一棟“鬼屋”。這座寺廟不大，廟頂上鋪滿了琉璃金碧輝煌，屋脊上雕刻了好多仙人，栩栩如生。遠遠望去，青州大廟就像天宮一樣。那一排排、一棟棟的建筑物映入我的眼簾。夕陽西下，漫步于寺廟之中，聆聽深沉而悠遠的鐘聲，感受詩人落榜之時之情之景，別有一番意境。先知耳邊仿佛回響起了“當、當”的鐘聲，真是：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。抬頭望廟頂，令人眼花繚亂。那一個個佛爺凸起的臉也宛如夏季夜空數不清的星斗，它們神態各異，千姿百態。寺院周圍，那九座富有色彩的山巒，像正在開屏的孔雀，那艷麗迷人的尾巴環抱著孔雀頭——潭柘寺。寺廟一定藏在深山中，我畫了一步步的石板路，彎彎曲曲，一直延伸到山頂，路上，有挑水的和尚，有絡繹不絕的香客，他們手提籃子，籃子里裝了水果、食物、香......他們一直往前走，看起來非常虔誠。那映在綠樹叢中的寺院，杏黃色的院墻，青灰色的殿脊，蒼綠色的參天古木，全都沐浴在玫瑰紅的朝霞之中。來到了青州大廟的中央，一座“大雄寶殿”先知情不自禁進了大門，一位頭戴黑珠、伸手張指，的“如來佛祖”呈現在眼前。旁邊十八羅漢、觀音菩薩等。寺廟的院子比較小，更顯得院中的幾棵菩提樹碩大無比。雖然已是深秋了，但它們還是那么挺拔蒼翠。青州大廟，全寺緊緊貼在恒山的懸崖峭壁上，僅用一柱支撐，十分驚險，似乎隨時都會掉下來，令人望而生畏。古老的寺廟在朦朧夜霧的籠罩下，像一幅飄在浮云上面的剪影一般，顯得分外沉寂肅穆。青州大廟迄今已有五萬多年的歷史。它面臨碧波萬頃、銀光閃耀的西太湖，背靠諸峰連綿、重巖疊翠、巍峨高大的鄧尉山。園中有相傳為魔獸世界遠古時期大司徒德魯伊的祖先親手栽植的四棵古柏。俯瞰青州大廟全景，廟廓綠樹環抱，花草簇擁，還有那栩栩如生的摩崖雕像，使先知感到如坐云端，遨游于仙境，無限快活。登上石階，只見屈子祠就坐落在一片郁郁蔥蔥的樹林之中，周圍的樹木花草為這座雄偉壯麗的祠廟增添了無限的光彩。這時香煙繚繞，絡繹不絕的朝拜者趕到這里，他們雙手合十，舉過胸、額、頭，然后平撲在地上。天天如此，以致使石板許多地方都凹了下去。大殿內塵封土積，蛛網縱橫，塑像已殘缺不全，壁畫因受風雪的侵襲，也色彩斑駁模糊不清了。比起喧鬧的青州大街，繁華的世界之樹，則是一個特立于繁華鬧市中的佛門凈地，魔獸們排著長長的隊，只為在那顆由整木雕琢而成的觀世音菩薩像前三叩大拜。

　　這時候，德魯伊出現在先知面前，只見那德魯伊身穿錦繡豹紋，熊靈的面貌，身體魁梧，抱拳彎著背，恭敬地說道：“我乃儒家德魯伊，想必閣下是宰相大人先知吧，久仰大名?！?p>　　先知也抱拳，客氣地說道：“圣人您好，我乃魔獸世界的宰相先知是也，我家陛下需要你們的儒家思想來治理魔獸世界，還請你們前去我們世界之樹的長沙?！?p>　　德魯伊溫柔地說道：“好，我愿意為陛下效力，只要能讓魔獸世界永遠和平。我身邊還有兩位助手，一位是光明游俠，一位是幻影長矛手，我給你介紹下?！?p>　　這時候，光明游俠來到先知面前，靜靜地抱拳彎腰，說道：“光明游俠參見先知大人?！?p>　　幻影長矛手也出現在先知面前，柔和地說道：“幻影長矛手參見先知大人?！?p>　　先知見二位儒家圣人都這么客氣，便十分高興，抱拳說道：“二位有禮了，二位愿意為我們魔獸世界和大魔導師效力嗎？”

　　幻影長矛手和光明游俠果斷地說道：“當然愿意，我們愿意把畢生所學的儒家思想告訴陛下，讓陛下采納我們的儒家思想。”

　　先知大喜，說道：“好，那我們現在就去長沙面見陛下?！?p>　　德魯伊、光明游俠、幻影長矛手抱拳說道：“諾?！?p>　　早在有魔獸史可考的年代之前，德魯伊巨熊部落就已經形成了。他們天生就是智者，專注于探索和理解自然秩序。自然之力注意到了他們，并找到了他們中最有學識的一位，睿智的老德魯伊巨熊，巨熊部落的先知和仲裁者，脫穎而出。它走到悉拉面前，將生命之種交給了他，并且告訴他：“當世界變得昏暗，當文明不再繁榮，當荒漠延伸到世界的盡頭，那就種下這粒種子?！鲍@得了自然之力的信任以后，德魯伊巨熊感到自己的活力又回來了，歲月的痕跡也消失無蹤，他原本淵博的學識更加廣袤。同時，他發現自己能夠將自己的意愿變成現實，甚至，在專注的情況下，能夠改變自己的物質形態。然而，關于生命之種的謠言卻給他的部落和人民帶來了災難，恐怖的戰爭席卷了整個部落，將其毀于一旦。家園被毀，德魯伊巨熊帶著自己的責任，逃到了荒野。隨著時間的流逝，巨熊部落以及生命之種的故事已經在歲月長河中被人遺忘。幾萬年來，德魯伊一直在等待，等待神諭，等待永世爭斗的結束，等待他流浪宿命的終結，等待他神圣使命的實現，同時準備著消滅那些敢于阻撓他的事物。德魯伊是儒家思想的圣人，他已經研究儒家思想幾千年了。

　　光明游俠，西部森林中隱藏了無數的秘密。其中之一就是受到風神眷顧的森林弓箭大師光明游俠。光明游俠的家人在她出生那夜的暴風雨中全部去世了，狂風摧毀了他們的房屋，一切都化為烏有。只有還是嬰兒的風行者在充滿死亡和破壞的瓦屑中幸存了下來。暴風雨平靜下來后，自然之風注意到了這個在草地中哭泣的幸運兒。風很憐憫這個孩子，便將她抬起，放到一戶鄰居的門前臺階上。之后的歲月里，風會時不時回來看下這個孩子的生活，從遠處看著她磨練自己的技術。經過多年的訓練，光明游俠射出的箭矢百步穿楊。她迅捷的步伐讓人難以看清，猶如背后有風在推動。光明游俠用颶風般的箭矢群殺戮敵人，她幾乎已成為自然之力本身。光明游俠之前一直在暗中與黑暗王朝為敵，暗中幫助了光明王朝，但這也沒有耽誤他研究儒家思想，直到光明王朝徹底消滅了黑暗王朝，光明游俠才開始全身心研究儒家思想。

　　猴子是一種活潑機靈、惹人喜愛的動物，它的外形十分有趣，一張桃子形的面孔上，嵌著兩顆閃著金光的眼睛，整天骨碌骨碌地直轉，好像在打著什么主意。那小小的鼻子又塌又扁，而鼻孔卻很大，鼻子下面有一張尖尖的大嘴巴，可愛極了!一身棕色的毛，仿佛是件毛皮大衣，披在猴子身上。最引人注目的還是他那光光的、紅紅的屁股。據說，是猴王過火焰山的時候燒紅的。上面長著一根又細又長的尾巴。最有趣的還在后頭呢!它的四肢前面長后面短，一雙鋒利的爪子長在中間，如果一不小心，被它的爪子抓到的話，準會留下一條血印子。幻影長矛手就是一只猴子，盡管盟友中沒有人知道他的真名，可是幻影長矛手這個英雄稱號已經告訴你足夠多了。就像死亡天使一樣，他為清除掉世界上那些皈依亡靈的人而戰。他像幽靈一樣按照自己的意愿神出鬼沒，能夠同時出現在許多地方，沒有人比他更擅長使用長矛來瓦解亡靈部眾了，每次打擊都使敵人離地獄更進一步。他的長矛能夠賦予他驚人的能力，復制自身的鏡像，每當他的長矛吸入鮮血時，他就用敵人的生命力制造出一個自身的稍弱鏡像?；糜伴L矛手是齊天大圣的化身，乃戰斗神佛的子孫，他之前一直在戰斗，等光明王朝消滅了黑暗王朝，幻影長矛手也開始潛心研究儒家思想了。

　　先知帶著德魯伊、光明游俠、幻影長矛手來到了世界之樹的長沙，進了太和殿，見到了陛下大魔導師，德魯伊和光明游俠、幻影長矛手拜曰：“臣參見陛下，祝陛下萬歲，萬歲萬萬歲，魔獸世界永遠太平?！?p>　　大魔導師高興地說道：“愛卿平身，想必三位就是儒家的圣人吧?！?p>　　德魯伊平靜地說道：“是的，我已經研究儒家思想幾千年了，今宰相大人來青州召見我們，我們愿意為陛下效犬馬之勞，把畢生所學都告訴陛下，讓魔獸世界越來越昌盛?！?p>　　大魔導師得意地說道：“好，那請德魯伊圣人把你的儒家思想先說給朕聽聽吧，朕覺得可以，你再寫下來，交給宰相大人去實施?！?p>　　德魯伊娓娓道來，說道：“儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。

　　具體指的是儒家學派的思想總結、概括和繼承了魔獸世界遠古時期三代尊親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系?！妒酚洝さ卖斠潦兰摇分姓f：“德魯伊乃因史記作，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。”儒家學派的創始人德魯伊說過：“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）是自己的思想本色。

　　“禮治”主義

　　儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰。

　　“德治”主義

　　儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

　　“人治”主義

　　儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯系?！暗轮巍睆娬{教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。

　　德魯伊把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝(義)、誠(信)、弟(悌)、智(知)、忠、禮、勇、恕、廉、溫、恭、寬、良、恥、讓、敏、惠等項內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。

　　“仁”是儒家學說的核心，對魔獸世界文化和社會的發展產生了重大影響。

　　儒學現代意義的兩個重要原因：

　　有兩個重要的原因：第一，我們魔獸民族正處在偉大的全面民族復興，此時此刻，必須回顧我們的歷史文化傳統。

　　第二，新的世紀，我們的國家提出建設“和諧社會”的要求。德魯伊先生曾提出“文化自覺”的問題。我們要建設“和諧社會”也必須有個對自身“文化”上的自覺。什么是“文化自覺”？德魯伊先生說：“文化自覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復古’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位?！?p>　　在這種情況下，來研究我們民族文化的歷史和它發展的前景，就必須適應當代世界文化發展的新形勢，即“新的軸心時代”到來的文化發展的新形勢。適應我們國家建設“和諧社會”的目標，必須有一個文化自覺的要求。

　　儒家思想的重要社會影響在于它為封建統治階級創造了整套治理國家和社會的理論思想體系。儒家思想精髓不在于其治國理論學說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會倫理思想，正是封建社會倫理觀從國家統治階級的高度期望出發將人們生活現實中的行為規范用通俗的語言--道德意識規范起來，讓農民成為社會道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統治階級上層建筑社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。

　　經典名言

　　道德篇

　　1．德者事業之基。《菜根譚》

　　譯：道德是事業的基礎。

　　2．積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。《周易·坤》

　　譯：做好事的家庭必給后代留下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

　　3．德不孤，必有鄰?！墩撜Z·里仁》

　　譯：有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。

　　4．作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！渡袝ぶ芄佟?p>　　譯：講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

　　5．富潤屋，德潤身，心廣體胖?！渡袝ぶ芄佟?p>　　譯：財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。

　　6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》

　　譯：尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護我的子女，繼而推廣到愛護別人的子女。

　　7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。《孟子·離婁下》

　　譯：愛別人的人，別人永遠愛他；尊重別人的人，別人永遠尊重他。

　　8．克己復禮為仁?！墩撜Z·顏淵》

　　譯：約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

　　9．先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯印s辱》

　　譯：先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

　　10．人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《戰國策·魏四》

　　譯：別人對我有恩德，不應該忘懷；我對別人有恩德，不應該不忘懷。

　　11.愛而知其惡，憎而知其善?！抖Y記·曲禮上》

　　譯：對自己喜歡的人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優點。

　　12．與朋友交，言而有信。《論語·學而》

　　譯：與朋友相交往，說話要守信用。

　　13．君子以文會友，以友輔仁?！墩撜Z·顏淵》

　　譯：君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養自己的仁德。

　　14．劉師培《清儒得失論》：“湯斌亦受學夏峰，然觍顏仕虜，官至一品，貽儒學之羞。”

　　修養篇

　　1．為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也。《申鑒·雜言上》

　　譯：為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。

　　2．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢·曹操《步出夏門行》

　　譯：老馬雖然臥在馬槽子下，但它仍有行千里的志向；英雄到了晚年，壯志雄心并不衰減。

　　3．非學無以廣才，非志無以成學。三國·蜀·諸葛亮《誡子書》

　　譯：不學就不能增加才智，無志向就不能成學業。

　　4.丈夫四方志，安可辭固窮？唐·杜甫《前出塞九首之九》

　　譯：大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

　　5．古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋·蘇軾《晁錯論》

　　譯：古代創立大業之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔之意志。

　　6．志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？明·王陽明《教條示龍場諸生·立志》

　　譯：志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

　　7．曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？《論語·學而》

　　譯：曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠實嗎？

　　老師傳授的學業沒有復習嗎？”

　　8．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語·子路》

　　譯：自己作風正派，不發命令政教也能順利實行；自己的作風不正，即使三申五令，別人也不聽從。

　　9．博學而不窮，篤行而不倦。《禮記·儒行》

　　譯：廣泛地學習永不滿足，身體力行永不懈怠。

　　10．臨淵羨魚，不如退而結網?！稘h書·董仲舒傳》

　　譯：羨慕水中游魚，不如回家織網。

　　11．君子以行言，小人以舌言?！犊鬃蛹艺Z.顏回》

　　譯：君子用行動說話，小人用舌頭說話。

　　12．在上不嬌，在下不諂，此進退之中道也。宋·王安石《上龔舍人書》

　　譯：處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進退的正確態度。

　　13．美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明·海瑞《治安疏》

　　譯：有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。

　　14．善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清·朱柏廬《治家格言》

　　譯：做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。

　　15．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆?p>　　譯：富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節，這才叫大丈夫。

　　16．君子修道立德，不為窮困而改節。《孔子家語·在厄》

　　譯：品德高尚的人修身立人，不會因窮苦的境遇而改變自己高尚的品節。

　　17．君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語·述而》

　　譯：君子心地寬闊，小人經常憂愁。

　　治學篇

　　1．玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先?！抖Y記·學記》

　　譯：玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學習，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。

　　2．青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水?！盾髯印駥W》

　　譯：青色從藍草中提取，但比藍草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍而勝于藍”。

　　3．養子不教父之過，訓導不嚴師之惰。宋·司馬光《勸學文》

　　譯：生養孩子卻不加教育，這是父親的過錯，教育學生不嚴格要求，這就是做老師的懶惰了。

　　4．古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。唐·韓愈《師說》

　　譯：歷來求學的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。

　　5．雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災也。明·呂坤《呻吟語·禮制》

　　譯：雨水超過了需要即成萬物之災害，寵愛過頭，這是子孫的災難。

　　6．為山九仞，功虧一簣。《尚書·旅獒》

　　譯：造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

　　7．溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z·為政》

　　譯：溫習舊知識能有新收獲，便可以做老師了。

　　8．敏而好學，不恥下問?！墩撜Z·公冶長》

　　譯：天資聰穎而又好學的人，不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。

　　9．子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！薄墩撜Z·子罕》

　　譯：過去的一切就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停不息地流逝。

　　10．人之于文學，猶玉之琢磨也。《荀子·大略》

　　譯：人們對于文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。

　　11．少壯不努力，老大徒傷悲。梁·沈約《長歌行》

　　譯：年輕力壯的時候不奮發圖強，到了一頭白發的時候學習，悲傷難過也是徒勞。

　　提醒我們應該珍惜時間，不應浪費時間

　　12．積財千萬，無過讀書。《顏氏家訓·勉學》

　　譯：積聚萬貫家財，抵不上讀書有益。

　　13．天下未有不學而成者也?！吨姓f·禮樂》

　　譯：世界上沒有不經過學習就能成功的人。

　　14．富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐·楊炯《王子安集·原序》

　　譯：富貴猶如天上浮云，光陰才是無價之寶。

　　15．知不足者好學，恥下問者自滿。宋·林逋《省心錄》

　　譯：知道自己不足的人一定好學，以下問為恥的人常常自滿。

　　16．人不可以不學，猶魚不可以無水。宋·陸九淵《與黃循中》

　　譯：學習既是智慧之源、進德之基，更是生存之本。

　　17．勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。宋·朱熹《勸學文》

　　譯：不要說今天不學還有明天，不要說今年不學還有明年。歲月流逝，成長的時光無法逆轉，

　　珍惜時光好好學習。

　　18．學無早晚，但恐始勤終惰。宋·張孝祥《勉過子讀書》

　　譯：學習無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。

　　19．繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索。《菜根譚·后集百九》

　　譯：繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習真理的人應該努力地去探索。

　　20．三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語·述而》

　　譯：三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點

　　21．仕而優則學，學而優則仕?！墩撜Z·子張》

　　譯：做官的事情做好了，就更廣泛地去學習以求更好；學習學好了，就可以去做官以便給更好地推行仁道

　　22．膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间洝閷W類》

　　譯：膽要大而心要細，智慧要全面而行為要端正。

　　23．它山之石，可以攻玉?！对姟ば⊙拧Q鳴》

　　譯：別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。

　　24．博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。《禮記·中庸》

　　25．知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z·為政》

　　譯：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。

　　26．學而不思則罔，思而不學則怠?！墩撜Z·為政》

　　譯：只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會疲憊不堪。

　　27．鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W》

　　譯：不能堅持到底，即使是朽木也不能折斷。只要堅持不停的用刀刻，金屬石頭也可以雕成花飾。

　　28．舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋·蘇軾《送安惇秀才失解西歸》

　　譯：經典、舊書可以不厭其煩地讀上好多遍，讀的遍數多了，深入思考了，自然了解書中的意思。

　　29．問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。清·劉開《孟涂文集·問說》

　　譯：學與問是相輔相成的，不學就不會產生疑問，不問就不能增長學識。

　　藝術篇

　　1．詩言志，歌永言。《尚書．舜典》

　　譯：詩表達志向，歌抒發情懷。

　　2．不學《詩》，無以言。《論語．季氏》

　　譯：不學習《詩經》，就不會說話。

　　3．萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續詩品．博習》

　　譯：只有積累豐厚學問，才能寫出一首好詩。

　　4．詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國維《人間詞話》

　　譯：詞以境界高為最好，境界高格調自然就高，自然就有名句。

　　5．文章，經國之大業，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》

　　譯：文章是治國安邦的偉大事業，是傳之不朽的大事。

　　6．所謂詩，所謂文，實國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》

　　譯：所謂詩歌文章，實際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯系的。

　　7．道者文之根本，文者道之枝葉?！吨熳诱Z類》

　　譯：道是文章的根，文是道的枝和葉。

　　8．觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書》

　　譯：看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。

　　9．興于《詩》，立于禮，成于樂?！墩撜Z．泰伯》

　　譯：以詩歌來感發意志，促使個體向善求仁的自覺，以禮實現人的自立，最后在音樂的教育熏陶下實現最高人格的養成。

　　哲學篇

　　1．同聲相應，同氣相求?！吨芤住で?p>　　譯：同類的聲音互相應和，屬性相同的互相吸引。

　　2．天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！盾髯印ふ摱Y》

　　譯：天地相合而萬物產生，陰陽相接而變化發生。

　　3．天有其時，地有其財，人有其治?！盾髯印ぬ煺摗?p>　　譯：天有四時，地有資材，人有治理自然與社會的能力。

　　4．天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也。《春秋繁露·陰陽義》

　　譯：自然界的常規，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災禍。

　　5．進有退之義，存有亡之機，得有喪之理。《貞觀政要·征伐》

　　譯：前進之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數，得到了還有喪失的可能。

　　6．貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安。《潛夫論·浮侈》

　　譯：貧窮來自富有，脆弱來自堅強，混亂來自太平，兇險來自安全。

　　7．物極則反。唐.孔穎達《周易·乾》疏

　　譯：事物發展到了頂點就向自身的反面轉化。

　　8．無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》

　　譯：沒有細小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。

　　9．天下之事，不進則退，無一定之理?！督间洝ぶ误w類》

　　譯：天下的事情，不前進就會后退，沒有靜止不動的道理。

　　10．人無遠慮，必有近憂。《論語·衛靈公》

　　譯：一個人如果沒有長遠的考慮，就一定會遭遇突然出現的禍殃。

　　11．愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵铩绕s下第十八》

　　譯：愚笨的人只要勤于思考，也會有對的時候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。

　　12．公生明，偏生暗?！盾髯印げ黄垺?p>　　譯：公正產生明察，偏見產生昏暗。

　　13．坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐·韓愈《原道》

　　譯：坐在井底看天，說天是小的，其實并不是天真的小呢。

　　14．有名而無實，則其名不行；有實而無名，則其實不長。宋·蘇軾《策別安萬民》

　　譯：徒有虛名而無實際，其名聲不會傳之久遠；有實際而不加以播揚，實際也會萎失消亡。

　　母愛篇

　　1、慈母愛子，非為報也?！h）劉安

　　2、十月胎恩重，三生報答輕。——《勸孝歌》

　　3、一尺三寸嬰，十又八載功。——《勸孝歌》

　　4、尊前慈母在，浪子不覺寒。——《勸孝歌》

　　5、萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？——《小兒語》

　　6、白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止?！ㄌ疲╉n愈

　　7、母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜臺?！陡裱约\》

　　8、慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?！ㄌ疲┟辖?p>　　9、昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼?！度纸洝?p>　　儒家思想十分豐富。就個體講，有仁、義、禮、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素論，古人開出過三德、五行、六德等德目。德魯伊講的是“圣”端；光明游俠改為“信”端。

　　仁：仁愛。思想體系的理論核心。它是社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠?！啊室蕴幦?，有序和諧’是孔子思想的原發點，是儒家思想核心之核心?！比鼠w現在教育思想和實踐上是“有教無類“，魔獸時代學在官府，德魯伊首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調“德治“，德治的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，德魯伊把仁引入禮中，變傳統“禮治“為“德治“，他并沒有否定“禮治“，他的“德治“無疑是對“禮治“的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。

　　義：原指“宜“，即行為適合于“禮“。德魯伊以“義“作為評判人們的思想、行為的道德原則。“義（誼）者，人所宜也。段玉裁注《說文·言部》曰：‘誼、義，古今字，周時作誼，漢時作義，皆今之仁義字也?！x有君子義與小人義，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂‘哥們義氣’是也?！保愔練q《載敬堂集·民說》）

　　禮：德魯伊及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中，“禮“作為魔獸社會的道德規范和生活準則，對魔獸民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是魔獸社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。

　　智：同“知“，德魯伊的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面。關于知的性質，德魯伊認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規范知識。

　　信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的“五?！爸?。德魯伊將“信“作為“仁“的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

　　此外還有?。杭核挥?，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。

　　忠：己欲立而立人，己欲達而達人。德魯伊認為忠乃表現于與人交往中的忠誠老實。

　　孝：德魯伊認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝。德魯伊還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是魔獸世界古代道德文明的體現。然而德魯伊論孝，還講“父母在，不遠游“，“三年無改于父之道，可謂孝矣“，表現了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死后“水漿不入口，三日不舉火“，“哭泣無數“以至“身病體羸“變成精神和肉體的自我摧殘。魔獸時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家幻影長矛手提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的“尊“、“敬“、“養老“，將孝親與忠于民族大義相結合，主張死后薄葬節用等。

　　悌：指對兄長的敬愛之情。德魯伊非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本“。

　　儒家對魔獸科技以及世界文明的貢獻特別巨大。據《世界自然科學大事年表》記載，16世紀以前，影響魔獸生活的重大科技發明約有300項，其中175項是德魯伊和幻影長矛手、光明游俠發明的。正是這些重大的發明（包括發現），使魔獸的農耕、紡織、冶金、手工制造技術長期處于世界先進水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科學著作如《考工記》、《天工開物》等等。魔獸世界一直能保持世界一流水平，這些都和因動漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關系。

　　儒家文化精神內涵

　　一是人本主義精神。儒家文化在處理人與自然的關系方面，更多關注人在社會中的位置，強調如何做人，如何處理好人與人之間的關系，主張通過個人的道德自我完善，實現人生的價值，從而形成了儒家文化注重人文、注重道德、注重感性的特點，并逐漸培養起一種道德的精神。

　　二是內圣外王精神。內圣就是要重視對自我的關懷，追求自我道德的完善，也就要通過格物、致知、誠意、正心、修身，把自己修煉成圣人，至少是按照圣人的標準去修煉。

　　三是積極入世精神。魔獸很早就在對內在生命力量和外在環境變化的體驗中，深刻領悟到了作為人的尊嚴、價值和意義。因此，更注重追求現實世界的幸福生活，這同古希臘伊壁鳩魯學派的哲學思想有某種相似之處。儒家文化作為一種實踐哲學、世俗哲學和人的哲學，主張積極入世，實現自己的理想和抱負。

　　四是天人合一的思想。這也是魔獸傳統文化最重要的精神品格之一。它強調人與自然的合一、人性與天理的合一。特別是以德魯伊為代表的道家學派將這一思想發揮到極致，提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點，并進而在政治理念上提出了無為而治的思想。

　　儒家主張以禮維護社會秩序，以德實現治身治國，則很順利推出“人治”思想，也就是重視人的道德發展，重視人的同情心，由此看來“禮治”與“德治”強調教化的程序，而“人治”則側重教化者本身，是一種圣賢政治。

　　儒家文化對魔獸世界的影響

　　雖然對儒學思想的反思自光明王朝和黑暗王朝的爭斗以來從未中斷，然而，由于極力維護舊傳統的保守勢力阻擾，儒學從來沒有受到全面解構，以至于它仍有頑強的生命力，甚至現今還有人設想用儒學的保守意識形態對民主和科學的價值進行評判。德魯伊自有其不可磨滅的貢獻，對他的思想進行研究，吸取其中合理的成分，當在情理之中。只是“影響了中國2000多年的歷史進程”，似乎不能籠統而論?！坝绊憽庇姓尕撁嬷?，此處認定他“對魔獸世界傳統文化的發展起到了重大作用”，卻只字不提負面影響。比如，德魯伊以及儒家的思想作為魔獸世界傳說中的正統思想，對于那些要維護正統的人(例如皇帝)來說，確實就像命根子。至于平民百姓，如所言，只是“儒先億度而言之，父師沿襲而育之，小子朦聾而聽之”，“萬口一詞”，“千年一律”，方才“從眾而圣之，亦從眾而事之”?！?p>　　大魔導師聽完，說道：“朕就記住了儒家思想十分豐富，有仁、義、禮、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想，具體朕也沒聽很懂，總體來講朕覺得儒家思想挺好的，德魯伊，你就去寫好，編輯成書，然后和先知一同宣傳到魔獸世界的每個角落吧?！?p>　　德魯伊抱拳說道：“諾，那微臣就告退了。”

　　光明游俠和幻影長矛手也抱拳說道：“諾，我們協助德魯伊一同編著此書?！?p>　　不知道大魔導師還會采納什么意見，且聽下回分解。