墨家去哪兒了（2）——徐福東渡

　　秦始皇滅六國，一統天下，發揮關鍵作用的還應該算是法家思想。秦統之后曾經進行過激烈的討論，主要是封建與郡縣的制度問題，最終秦拋棄了西周以來的封建制度，天下郡縣。這之后出現過歷史上議論最多的焚書坑儒。當然，這個事件歧義很多，不少觀點認為秦始皇并沒有針對儒家進行有意識的打擊，只是對一些欺騙行為的方士做了處理。

　　實在的說，秦始皇一統天下，真沒有儒家的事，起不了多大風浪，相信秦始皇也不至于去對儒家進行圍剿，但是后世儒家卻不滿失去了市場，因此對秦始皇有非常嚴重的抨擊，這是另外的事。

　　這與墨家有什么關系呢？首先法家出身的大秦，肯定不允許有獨立于國家之外的組織存在，尤其是像墨家這樣組織嚴密，紀律嚴明，門派領袖極具權威，可以說在秦這里不管是儒家還是墨家都失敗于大秦的法家思想。客觀點看，法家與墨家也有雷同的地方，但是法家沒有墨家那樣的組織體系，墨家被排斥也是可以理解的。

　　那么儒家墨家都被打壓，但是儒家在漢武又重新綻放了輝煌，墨家怎么回事呢？如上所說，墨家這種組織同樣不容于一個大一統高度集權的國家，秦不允許，漢也不允許。有人研究說，那么墨家去哪兒了呢？答案是，東渡日本。

　　這就要提到一個歷史人物——徐福。

　　徐福曾經三次東渡日本，《秦始皇本紀》記載了兩次。

　　齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙人。

　　徐市即徐福。其結果“船交海中，皆以風為解，曰未能至望見之。”意思是遇上了臺風，船毀大半，神仙也沒有見著。

　　第二次，“于是臣再拜問曰：宜何資以獻?海神曰：以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。秦皇帝大說，遣振男女三千，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。

　　徐福打著海神的幌子從秦始皇那里騙來了大量的人口和物資，隨船來到日本，再沒有回去。

　　后世研究，徐福出海尋仙求藥是一個陰謀。在徐福身邊，圍繞著一群謀士，這些人恰恰是墨家傳人。徐福和這群人共同策劃了東渡日本為秦始皇訪仙求藥的陰謀。事成后徐福南面稱王，眾人皆稱臣。

　　徐福兩度出海，帶走大量的人口和物資，遷移到日本。日本當時的土著，對擁有先進生產力和文化的徐福等人奉若神靈。徐福和他的數千移民成了島國當之無愧的統治階級。而墨家的傳人也履行承諾，把徐福扶上了“天皇至尊”的寶座。

　　現在的日本，把徐福供奉為“神武天皇”。徐福實乃是日本天皇第一人。國家肇始的一切要務基本上都由墨家的傳人擔當。于是天皇制的統治體制在這個島國保留至今，成了日本一成不變的“國體”。

　　而日本傳統的“武士道”即是墨家組織的另一別稱。徐福作為東渡的領袖，墨家的傳人理所當然作為將軍。日本島國的第一代領導層就此確立了。又經過幾代人的完善和發展，以天皇為國家最高權力象征，以幕府將軍為首席執行官的統治格局正式形成了。這種統治格局差不多延續了兩千年，直到明治維新時才被打破。

　　徐福是否就是“神武天皇”，日本的學術界還存在著爭論。但在民間徐福則早就被敬奉為神，成了日本的黃帝或炎帝。徐福給日本島帶來了中國高度發達的物質文明，《史記》記載徐福最后一次出海向秦始皇提出“百工”之事。墨家的傳人受墨子影響，幾乎個個都是能工巧匠。墨子本人就曾經當過制造器具的工匠，具有高超的生產工藝技能。

　　當今世界，日本的制造業最發達。日本人在制造方面表現出了驚人的才華。日本的民族精神的核心是武士道，而武士道又與墨家精神一脈相傳。墨家精神特別強調實踐能力，武士道自然也就強調實踐能力。自古以來日本民族就是個勤于動手的民族，鼓勵發明創造。日本的制造業所以能雄冠全球，與它深厚的文化背景是離不開的。