《宋微子世家》·從前，有個宋國人……

　　宋國，在中國歷史上，或者說在中國文化史上，是一個絕對特別的存在。最為著名的當算是行仁義而亡國滅身的宋襄公，宋襄公的所謂“仁義之師”“不鼓不成列”“不擒二毛”，在泓水一戰中兵敗楚成王，在歷史上常被拿來調侃，宋國人也常常被視為愚蠢的象征。

　　太史公對宋襄公的評價還算是比較高，“襄公之時，修行仁義，欲為盟主。其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作商頌。襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國闕禮義，曪之也，宋襄之有禮讓也?！巴瑫r司馬遷認為宋襄公是春秋五霸之一，理由是宋襄公能行仁義，有禮讓之風。

　　但是也有很多對宋襄公進行批評的議論：

　　錢時:“無義師之實而欲假義師之名，慮敵之不周，防患之不密，以致身殞國喪，如探籠阱而屠之，遂使流俗之論謂王者之兵真無用于后世。后世非詐謀不可，皆宋襄公、成安君之徒實誤之也?！?p>　　這話什么意思呢？他說就因為宋襄公不懂軍事戰略戰術，只一味的死守仁義之道，兵敗身亡，留下笑柄，遂使“王者之兵”“仁義之師”淪為口談中的笑話。

　　蘇軾:“宋襄公，疑于仁者也。······襄公不修德，而疲弊其民以求諸侯，此其心豈湯武之心也哉?獨至于戰，則曰'不禽二毛，不鼓不成列'。非有仁者之素，而欲一旦竊取其名以欺后世，茍《春秋》不為正之，則世之為仁者，相率而為偽也。“

　　蘇軾更是毫不客氣的指出，宋襄公根本就是假仁義，沒有仁者的實力，只想借仁義之名滿足自己的私欲，而歷史不對宋襄公的偽仁義給予揭露，反而表彰他有仁義之風，這為后世帶來一個假仁假義的榜樣，也讓“仁義”之名蒙上了灰塵。

　　泓水之戰是歷史上非常有名的一次戰爭，而***直言宋襄公所謂仁義乃是“蠢豬似的仁義”。愚蠢似乎成為歷史上形容宋國人的一個特別的符號。耳熟能詳的很多寓言故事，都是宋國人為主角。比如：揠苗助長，守株待兔，智子疑鄰，朝三暮四，曹商舐痔，爾虞我詐，不龜手之藥，野人獻曝，宋人名母……

　　宋國，殷商后裔，周武伐紂之后，封殷商遺民，管叔蔡叔輔佐，當然有監視的目的，后來武王死，成王年幼，周公自行攝政引起了諸侯貴族的不滿，于是管叔蔡叔攜殷商后裔武庚起兵。周公平叛后，封殷商微子于宋地，這有儒家所提倡的存亡繼絕的精神。雖然打敗你，但給你留一條后路，并不斬草除根，而且允許你們自治，可以不奉行周朝禮制，保有自己的文化習俗等等，也就是周朝對殷商后裔實行“客禮”，以客人的身份對他們，不必來朝貢，政治地位上很高，封公爵。周朝封功臣最高的爵位便是公，能得到公的封爵，有魯的周公，燕的召公，然后就是宋國，建立周朝天下的姜太公也不過封侯，屬于外姓功臣，宗親有大功者才得以“公爵”。

　　宋國的政治地位很高，但是國家實力并不相符，又屬于前朝，盡管爵位高，國際上諸侯并不是很待見，甚至用歧視的眼光對待宋國。春秋中晚期，宋國也曾做出一些努力，也希望能在國際上有大的影響，但是綜合實力不濟，常淪為大國附庸，吃敗仗很多。因為宋國這個特殊的存在，文化上與中原諸侯有差異，算是當時的非主流，宋國始終屬于殷商文化，一個亡國的后裔，這樣的存在在當時的知識分子口里常拿來例證，但凡申明其意，常以寓言論說，往往都是有宋人如何如何，宋國之不堪可見一斑，當然不能否認存在文化或者地域上的排斥，但是宋國弱勢也是事實的存在，尤其宋襄公的仁義之師更是為宋國之愚做了有力的解釋。