趙世家》·趙武靈王胡服·雖千萬人吾往矣

　　首先必須明確的，趙武靈王推行的是一次軍事改革，這次改革極大的提升了趙國的戰斗力。趙武靈王所以推行這次軍事上的變革，最重要的原因就是為了徹底打擊西北邊境的三胡，即林胡、東胡和婁煩。胡服騎射本質上是一次“師夷長技以制夷”，也可以說是以其人之道還治其人之身。

　　騎射之前，趙國的主力部隊以及作戰模式以兵車為主，機動性差，裝備笨重，這種特點適合于平原作戰。三胡本是游牧民族，往來遷徙無常處，而且地形多山谷丘陵，因此三胡的作戰模式以圍獵的特點，重點在于騎兵，弓箭，來去靈活，機動性很強。趙國多年與三胡的沖突都不能徹底瓦解他們的戰斗力，就是因為車戰的模式面對胡人的騎兵很難在復雜的地形上表現出作戰優勢來。

　　趙武靈王正是發現到這一點，他認為要想對三胡進行有效的打擊，必須用他們的方式，即建立一支騎兵勁旅來遏制胡人，從文化意義上說，趙國實行胡服騎射相當于自覺的與游牧民族進行一定程度上的融合，這使得在與胡人作斗爭的過程中便與吸納胡地民眾，至少在文化理念上能得到胡人的認可，起到分化、吸收的作用。

　　這是從騎射的角度來看，當然，像胡人一樣建立騎兵，是克服北部邊境的最有效的方式，屬于軍事上的改革，騎射的效用很容易理解，易于接受，這并不會造成阻礙。但是要效仿胡人騎射，必須胡服，讓國人普遍接受這才是最麻煩的。不胡服不騎射，胡服騎射是一回事。騎射屬于一種作戰模式，但是胡服就不同了，完全是文化上的顛覆。

　　臣聞中國者，蓋聰明徇智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技能之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。今王舍此而襲遠方之服，變古之教，易古人道，逆人之心，而怫學者，離中國，故臣原王圖之也。

　　正如后來公子成所說的，中原是禮儀之國，講究詩書禮樂，學圣人之所教，怎么可以學習胡人的文化呢。這是中原各國的普遍認識，也是一種骨子里頭帶有的自尊和虛榮，認為四夷之地屬于蠻荒部落，非我族類，現在低三下四的學習胡人裝扮，是自貶身份。騎射可以學，胡服不可以。

　　服裝飾物對于中原國家來說是一種文化傳統，標志著身份地位、等級貴賤，更以此為榮，蠻夷之民可以學華夏文化，華夏之民不可以效仿蠻夷，譬如孔子的話，夷狄之有君，不如諸夏之亡也。這句話什么意思呢？夷狄這種文化落后的民族就算是由國家一樣的政體，還不如華夏沒有君主呢，沒有君主但是有優秀的文化文明，這實際上是對邊境少數民族的歧視，是一種自尊自大的表現。從文化的角度固然有他的道理。這是趙武靈王提出胡服后遇到反對的根本原因。群臣皆不欲。

　　不胡服，騎射就是一句空話。當時的著裝，上衣下裳，上衣寬大，下衣似現在的裙裝，無法騎兵作戰。胡服是一種根深蒂固的文化觀念的沖擊。雖驅世以笑我，胡地中山吾必有之。趙武靈王志在胡服，的確需要非凡的氣魄與果敢。