【筆記】

　　霍布斯的理由是：“主權代表人不論在什么口實之下對臣民所做的事情沒有一件可以確切地被稱為不義或侵害的；因為每一個臣民都是主權者每一行為的授權人，所以他除開自己是上帝的臣民、因而必須服從自然律以外，對其他任何事物都決不缺乏權利。于是，在一個國家中，臣民可以、而且往往根據主權者的命令被處死，然而雙方都沒有做對不起對方的事。”（Me理解不了Ta們之間的關系了）

　　我：天吶，me是賓格（我剛剛想起來這個錯誤）

　　一個觀點：《荀子》這部書思想不純粹，立場不明確，論點傷感情，所以總是被邊緣化。

　　子思和孟子是舉世公認的賢人君子，但荀況偏說他們是禍亂天下的人。子思是孔子的孫子，儒家認為他就是《中庸》的作者，孟子宣揚舍生取義的哲學。

　　至于性惡論，善男信女都不愛聽，而奸詐小人聽了之后當然會去為非作歹。按照蘇軾的分析，天下明明有那么多仁人義士，荀況卻視而不見，非要說什么人性本惡，所以桀紂那些暴君都是性情中人，堯舜那些圣王都是虛偽之徒。能想出這種荒唐觀點的人，一定是剛愎自用、目中無人的。荀況是這種人，李斯更是這種人。李斯就是因為聽老師罵遍了天下的仁人君子，這才覺得別人都是傻瓜，古代圣王也一樣是傻瓜。他就沒想到，老師那些話只是就一時一事而論的，并不是放之四海而皆準的真理。

　　所謂利益，原文用的字是“便”，“便利”的“便”。荀況對李斯說：“女（rǔ）所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。”

　　合理情緒療法的核心是一個A-B-C模式。

　　A是指誘發性事件；

　　B是指個體在遇到誘發事件之后相應而生的信念，即他對這一事件的看法、解釋和評價；

　　C是指特定情景下，個體的情緒及行為結果。

　　【哲學】

　　叔本華在第二版序言里特別強調說：“要理解康德，單靠一些走馬觀花式的粗心閱讀或聽第二手的報告是不夠的……如果有人還以為他可以從別人關于康德哲學的論述來了解康德哲學，那么，他就陷于一種不可挽救的錯誤。”

　　叔本華：“‘世界是我的表象’：這是一個真理，是對于任何一個生活著和認識著的生物都有效的真理。”

　　吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

　　【養生篇】

　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：“譆，善哉！技蓋至此乎？”

　　庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者也。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。枝經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”

　　文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”

　　寓言：雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。

　　【一】

　　公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”

　　澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

　　寓言：神雖王，不善也。（精神、旺盛）

　　【二】

　　老聃死，秦失吊之，三號而出。

　　弟子曰：“非夫子之友邪？”

　　曰：“然。”

　　“然則吊焉若此，可乎？”

　　曰：“然。始也吾以為至人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”

　　指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。（脂）

　　寓言：薪，火傳也，不知其盡也。