問題的困難由這樣的事實引起：今天的大多數人，也包括本書的許多讀者，都希望得知“如何實踐愛的藝術”的建議，而這對我們來說，就意味著教授如何去愛。以此種態度來閱讀本書最后一章的人，恐怕將會大失所望。

　　愛是一種每個人都只能通過自身并為自身獲得的個人體驗；實際上，幾乎沒有人（在兒童時期、少年時期或成年時期）沒通過起碼的途徑獲得過這種體驗。

　　首先，藝術的實踐要求有規范。任何事情，倘若我們不通過規范化的方法去實踐，就決不可能很好地掌握它；任何事情我們只是憑著“心血來潮”而為之，那么這僅僅可能是一種美好的或是有趣的業余消遣，但決不可能成為這門藝術的主人。

　　專心是掌握一門藝術的必要條件之一，這是無須證明的。任何曾經試圖學會一門藝術的人都清楚這一點。

　　我們不能專心，這從我們難以單獨待著就能看出。靜坐著，一言不發，也不吸煙，也不讀書，也不喝酒，這對大多數人來說是不可能的。

　　第三個因素是耐心。任何曾試圖精通一門藝術的人都知道，成就任何事都需要有耐心。

　　最后，對那門藝術予以最大關注是精通該藝術的一個條件。

　　東方人早就認識到，一切對人的身心有益的，必定也是符合人性的，即使在開始時要克服一定的阻力。

　　學會專心最重要的是學習獨自一人待在那里，不讀書、不聽收音機、不抽煙、不喝酒。的確，專心意味著孤獨——而這種能力恰是具有愛的能力的一個條件。假如我因為不能自立而依附于另一個人，他或她可算是一個救命恩人，但這種關系不是一種愛的關系。相反，獨立的能力是愛的能力的條件。

　　任何試圖獨立的人都會發現，獨處是多么困難。開始他會感到坐臥不安，心煩意亂，甚至感到憂心忡忡。他會認為這種實踐毫無價值，不過是愚蠢的行為、浪費時間等等，因而容易把他不想繼續進行這種實踐的意愿合理化。他會發現各式各樣的想法都鉆進了他的頭腦，他會發現自己正在考慮當日的計劃或考慮日后不得不做的工作中的困難，或是晚上去哪里，或者諸多其他充塞頭腦的事情——而不會允許頭腦一片空白。

　　在與別人的關系中，專心致志首先意味著會聽。多數人聽別人說話或提建議時，都沒有真正聽對方說話。他們沒有認真對待別人的談話，也未認真考慮自己所作的回答。結果，這種交談讓人感到乏味。他們誤以為如果他們全神貫注地聽便會膩味疲憊，其實正好與之相反。

　　一個人能夠對自己很敏感。例如，你感到疲乏或壓抑，你不會不去管它，也不會任由沮喪的意識繼續，而會自問：“怎么啦？”“我為什么感到壓抑？”

　　根據我前文關于愛的性質作的論述，愛的成功的主要條件乃是克服自戀。這種自戀表現為這樣一種傾向性：人們感到真實的東西僅僅存在于自身的體驗之中，外部世界的現象毫無真實性，而且總是從對人們有利或有害的觀點上被感知。自戀的對立面是客觀，那是一種按其本來面目認識人和事物并能夠把客觀現象與由于人的主觀愿望和畏懼心理而形成的形象區分開來的本領。

　　需要我舉個例子嗎？只要觀察一下自己、鄰居，看看報，任何人都會很容易地發現這種情況。他們由于自戀而產生的對真實性的歪曲只是程度不同。例如一個婦女給大夫打電話，說她當天下午想去他辦公室，大夫回答她說他當天下午沒空，但他可于第二天見她。她的回答卻是：不過，大夫，我就住在離您辦公室五分鐘路遠的地方。她不能理解：這不能為他節省時間，盡管對她來說路程很短。她自戀地感到的情況是：因為她省了時間，他也省了時間；對她來說唯一的真實是她自己。

　　在人際關系中，常有的曲解是不過分的——不太極端或是不太明顯的。有多少父母這樣看待孩子的反應：孩子順從，給他們以快慰，是他們的光榮，如此等等，卻不去發現或甚至根本不感興趣孩子自我感覺如何？

　　客觀的思考本領是理智，理智后面的情感態度是謙卑。

　　就愛的藝術的實踐的討論而言，這意味著：愛依賴于相對排除自戀，它要求謙恭、客觀和理智的發展。人們的一生必須奉獻給此目的。謙恭和客觀不可分割，正像愛一樣，如果我對陌生人不能采取客觀的態度，那我對我的家庭也不可能采取客觀的態度，反之亦然。我們若想學會愛的藝術，就必須在一切條件下力求客觀，并對我們沒有客觀對待的情況十分敏感。我們必須努力找到我們對一個人的印象和這個人行為間的差別，因為這種印象被我們的自戀所扭曲，因為那個人的本來面目并不因我們的興趣、需求和擔心而轉移。獲得客觀和理智的能力是通向愛的藝術道路的成功的一半，但這要求對與你有聯系的所有人持客觀態度。若是某人欲求把他的客觀態度留給被愛的那個人，并認為能夠在與世界上其他人的關系中可以不必那么做，那么，他將很快就會發現他在這兩種場合下都失敗了。

　　自信是我們能夠承諾的一個條件，正如尼采所說，一個人的本質可以被定義為給人以承諾的能力

　　父愛是有條件的愛。這種愛的原則是：“我愛你，因為你實現了我的愿望，因為你盡了職責，因為你像我。”在有條件的父愛中，我們發現與無條件的母愛一樣，有消極的一面，也有積極的一面

　　父愛的本質在于：服從成為主要的美德，不服從乃是主要的罪孽——以收回父愛作為懲罰。積極方面同樣重要。既然父愛是有條件的，我們就可以想辦法獲得它，并為此而努力；他的愛不像母愛那樣不為我們所控制。

　　他既有母親的良心，也有父親的品德。母性的良心說：“沒有任何錯誤或罪惡可以剝奪我對你的愛以及我對你生命和幸福的期望。”父性的良心是：“你錯了，你就不能回避由你的錯誤行為所造成的后果，如果要我喜歡你，重要的是你必須改正錯誤。”成熟的人不受外部父母形象的影響，而是在內心建立起父母的形象。

　　如果我真正愛一個人，我就會愛所有人，愛這個世界，愛生活。如果我能對另一個人說“我愛你”，我就一定能夠說：“我因為你而愛每個人，我通過你而愛這個世界，我由于你而愛我自己。”——《愛的藝術》

　　兄弟的愛，是構成各種愛的最基本的愛。這里，我所說的愛指責任感、關懷、尊重、對他人的了解、推動生活的愿望。

　　在《舊約》中，人類的愛的中心對象是窮人、陌生人、孤兒和寡婦，最后是民族的敵人——埃及人和以東人。由于對弱者的同情，人類開始產生兄弟的愛；在其對自己的愛中，他也愛那需要別人幫助的人。同情包含著了解和認同的因素。《舊約》上寫道：“你知道寄居的心”，“因為你們在埃及地也作過寄居的……因此要憐愛寄居的”。