你來(lái)信說(shuō)：“人的心體本來(lái)沒(méi)有不明白明亮的，但是被‘氣拘物蔽’，很少有人不昏聵，如果不加以學(xué)、問(wèn)、思、辨，便無(wú)法明白那善惡、真假的差別，就會(huì)任情恣意妄為，其危害難以言述。”

　　氣拘物蔽之說(shuō)，來(lái)自朱熹《大學(xué)章句》對(duì)第一句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，對(duì)“明明德”的解釋?zhuān)?p>　　明，明之也。明德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘、人欲所蔽，則有時(shí)而昏然，其本體之明則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。

　　王陽(yáng)明說(shuō)：

　　你這一番議論，大概似是而非，還是被朱熹的說(shuō)法帶偏了，所以必須跟你說(shuō)清楚。

　　博學(xué)、慎思、審問(wèn)、明辨、篤行，都是學(xué)習(xí)方法。而學(xué)習(xí)呢，沒(méi)有光在那里學(xué)習(xí)，不去行動(dòng)的。比如學(xué)習(xí)孝敬父母，是拿本書(shū)來(lái)學(xué)嗎？一定是服侍奉養(yǎng)父母，躬行孝道，這才叫學(xué)！如果空口在那里談孝道，那叫作學(xué)孝嗎？學(xué)習(xí)射箭，一定要張弓搭箭，拉滿(mǎn)弓，射中靶心；學(xué)習(xí)書(shū)法，一定要展開(kāi)紙，提起筆去寫(xiě)。全天下無(wú)論你學(xué)什么，都沒(méi)有不去做、空空去學(xué)的，所以說(shuō)學(xué)習(xí)的開(kāi)始就是去做，就是行。

　　篤行呢？篤，是敦厚踏實(shí)。已經(jīng)在行了，要敦厚踏實(shí)，不要松勁，不要停息，下日日不斷之功，靠積累得收獲。

　　學(xué)習(xí)呢？不可能沒(méi)有疑惑，有疑就要問(wèn)，這問(wèn)，就是學(xué)，就是行。

　　問(wèn)了，老師同學(xué)答了，也不一定馬上明白，要再思考，這思也是學(xué)，也是行。

　　自己思考，也不一定就想明白，再找同學(xué)一起辨析，這辨也是學(xué)，也是行。

　　辨析明白了，思考審慎了，疑問(wèn)消除了，學(xué)會(huì)了，又不停地實(shí)踐，這叫篤行。所以，不是學(xué)問(wèn)思辨之后才去行，而是學(xué)問(wèn)思辨都是行：求能做某事的行為，就叫學(xué)；求能解惑的行為，就叫問(wèn)；求能通曉說(shuō)學(xué)的行為，就叫思；求能精察義理的行為，就叫辨；求能在實(shí)踐落實(shí)的行為，就叫行。分開(kāi)來(lái)講是學(xué)問(wèn)思辨行五個(gè)動(dòng)作，合起來(lái)就是一件事。這就是我的心理合一、知行并進(jìn)的功夫，之所以有別于后世的學(xué)說(shuō)，核心正在這里。

　　現(xiàn)在你特意舉出個(gè)學(xué)問(wèn)思辨，不講篤行，那是分開(kāi)來(lái)，把學(xué)問(wèn)思辨叫知，后面篤行是行，把知和行分開(kāi)，這就是說(shuō)，窮理的功夫是學(xué)問(wèn)思辨，不是篤行。那天下豈有不去行動(dòng)實(shí)踐就能學(xué)習(xí)的？天下豈有不去行動(dòng)實(shí)踐就能窮理的？明道先生程頤說(shuō)：“只要能窮盡事理，就能盡性而通達(dá)天命。”所以，你一定是在行動(dòng)上到達(dá)了仁的極致，你才有可能窮仁之理；你一定是在行動(dòng)上到達(dá)了義的極致，才能窮義之理；你一定是在行動(dòng)上到達(dá)了仁的極致，才能盡仁之性；你一定是在行動(dòng)上到達(dá)了義的極致，才能窮盡義之性。你光靠學(xué)，學(xué)到窮理了，都給你學(xué)透了，沒(méi)的學(xué)了，卻還沒(méi)有行動(dòng)實(shí)踐過(guò)，天下豈有這樣的事？