《學而篇第一》

　　子曰：“學而時習之，不亦說乎！”

　　有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！

　　 PS：人不知的標準是什么？

　　（二）

　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

　　曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

　　【一】

　　來信說：“關于致知的功夫，你說將父母如何照顧得溫凊——冬暖夏涼，如何奉養得當，就是誠意，此外沒有所謂格物。這個說法，恐怕不對。”

　　首先，這個說法不是我的說法，是你自己揣度我的觀點，自己總結的，不是我告訴你的。如果真像你說的那樣，當然說不通。

　　我的觀點是說：意欲對父母溫凊奉養，這意是意圖，是意念，還不是誠意。必須將溫凊奉養之意切實實踐，務求自己內心無所虧欠，無所自欺，這才算是誠意。懂得如何使父母冬暖夏涼，如何奉養得當，這叫知，但還不是致知。必須將溫凊奉養的知，切實篤行，都做到位了，做了才曉得，誰做誰知道，做到多少才知道多少，才叫致知。溫凊奉養之事，是物，但還不是格物；必須把溫凊奉養之節，按自己良知之所知，全部做到位了，無微不至，極致完美，這才叫物格。溫凊之物格正了，對溫凊這件事，就致良知了；奉養之物格正了，對奉養這件事，就致良知了。

　　【二】

　　多聞多見”出自《論語》：

　　子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”

　　“前言往行”出自《周易·大畜》：

　　君子以多識前言往行，以畜其德。

　　意思是，要多多了解前代圣賢的言行，來積蓄自己的德性。

　　“好古敏求”出自《論語·述而》：

　　我非生而知之者，好古敏以求之者也。

　　“溫故知新”出自《論語》：

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

　　“博學詳說”出自《孟子》：

　　孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”

　　孟子說：廣泛地學習，詳細地解說，是為了在融會貫通之后，再回歸到最簡約的總結。

　　“好問好察”出自《中庸》：

　　舜其大知也與！舜好問而察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎。

　　意思是，舜是大智慧！碰到什么事都好問，得一句淺近之言也仔細琢磨，做到見無遺善，對好思想、好行為、好辦法，一點也不錯過。

　　接上文是說舜好問，聽人講的話，話里面不對不好的地方就隱而不宣，說得對說得好的地方就廣為宣揚，這樣讓大家都學好的，盡量不要接觸到壞的。到處訪察，多聽多問，對兩個極端的思想都掌握，取其中而為政策

　　王陽明回信說：

　　格物的意思，前面已經說過了。至于你是否還覺得牽強，我也不用多解釋了。

　　至于“多聞多見”，那是孔子針對子張的毛病說的，子張好高騖遠，專門向外探求，以多聞多見為學問，以多聞多見問學問，因此他的言行難免有過錯和悔恨，所謂的見聞恰恰助長了他好高騖遠的毛病。所以孔子的話是糾正子張的毛病，并非教導子張把多聞多見當作學問。

　　子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

　　子張學干祿。干，是求。祿，是俸祿，求仕途獲得俸祿。子張要學習求取官職的辦法。

　　孔子說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。”這是講多聽少說。多聽別人講話，對其中有疑問的，放在一旁。對其余自己無疑問的，也謹慎地說出。這樣所言皆當，人家不會厭惡我，尤，是罪過，得罪人就少了。