“與其為數頃無源之塘水，不若為數尺有源之井水，生意不窮?！?p>　　時先生在塘邊坐，旁有井，故以之喻學云。

　　問：“世道日降，太古時氣象如何復見得？”

　　先生曰：“一日便是一元。人平旦時起坐，未與物接，此心

　　清明景象，便如在伏羲時游一般?！?p>　　問：“心要逐物，如何則可？”

　　先生曰：“人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統五官，亦要如此。今眼要視時，心便逐在色上；耳要聽時，心便逐在聲上。如人君要選官時，便自去坐在吏部；要調軍時，便自去坐在兵部。如此，豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職?！?p>　　“善念發而知之，而充之；惡念發而知之，而遏之。知與充與遏者，志也，天聰明也。圣人只有此，學者當存此?！?p>　　澄曰：“好色、好利、好名等心固是私欲，如閑思雜慮，如何亦謂之私欲？”

　　先生曰：“畢竟從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見。如汝心中決知是無有做劫盜的思慮。何也？以汝元無是心也。汝若于貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般都消滅了，光光只是心之本體，看有甚閑思慮？此便是‘寂然不動’，便是‘未發之中’，便是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’，自然‘發而中節’，自然‘物來順應’?！?p>　　【一】

　　孟子接著也說了：“志壹則動氣，氣壹則動志也，今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心?！?p>　　意思是，思想意志和意氣情緒，是相互影響的。思想意志專注在哪一方面，意氣情緒自然就轉移過去。反過來，意氣情緒如果鉆到某個東西里面去，不能自拔，思想意志也就為之動蕩。

　　“只存得此心常見在便是學。過去未來事，思之何益？徒放心耳?！?p>　　“言語無序，亦足以見心之不存。”

　　“心外無物。如吾心發一念孝親，即孝親便是物?！?p>　　【二】

　　《荀子·勸學》：

　　“小人之學耳也，入乎耳，出乎口；口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”

　　子曰：“道聽而涂說，德之棄也！”

　　“道聽途說”的本意，不是指傳播沒有根據的小道消息，是指當你在路上聽到一句善言，不是帶回家仔細體會、學習、踐行，而是為了顯擺自己的學問，還在路上就說給別人聽，這就等于把這句善言丟棄在路上了。

　　“古之學者為己，今之學者為人”。

　　問格物。

　　先生曰：“格者，正也。正其不正以歸于正也?！?p>　　【三】

　　“孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉?！┬闹^與？”

　　操，是操持，持守。舍，是放棄。

　　孔子說：“抓住它，就存在；放棄它，就亡失。出出進進沒有一定時候，也不知道它何去何從。這說的就是人的心吧？”

　　先生問在坐之友：“比來工夫何似？”

　　一友舉虛明意思。先生曰：“此是說光景?！?p>　　一友敘今昔異同。先生曰：“此是說效驗?！?p>　　二友惘然，請是。

　　先生曰：“吾輩今日用功，只是要為善之心真切。此心真切，見善即遷，有過即改，方是真切工夫。如此，則人欲日消，天理日明。若只管求光景，說效驗，卻是助長外馳病痛，不是工夫。”

　　《中庸》，原文：

　　人能一者己百之，人能十者己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

　　或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。