（一）

　　圣人之治民，度為本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。

　　治理，法度是根本。不盲目的順從ta的欲望，是因為這樣對ta好。

　　（二）

　　故治民者，禁奸于未蔭；而用兵者，服戰(zhàn)于民心。禁，先其本者治；兵，戰(zhàn)其心者勝。

　　在還沒有開始的時候就禁止；戰(zhàn)事，要達到以義師伐不義的狀態(tài)，并且這種狀態(tài)不僅要明確的告知己方，還要讓對方全體也要知到。

　　（三）

　　夫國事務(wù)先而專一民心，舉公而私不從，賞告而奸不生，明法而治不煩。能用四者強，不能用四者弱。

　　1要在沒有開始的時候就禁止，并且伴有以義師伐不義的狀態(tài)。

　　2不聽從私人請托；在公共時間，私人愿望不聽從。

　　3、明確獎賞。

　　4明確規(guī)則。

　　（四）

　　故王術(shù)不恃外之不亂，恃其不可亂也。恃外不亂而治立者削，恃其不可亂而刑法者興。

　　要不期待外部勢力不擾亂自己。

　　（一）

　　公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之，曰：“可以為‘文’矣。”

　　公叔文子的家臣大夫（被文子舉薦）和文子一起做了衛(wèi)國的大臣。

　　（二）

　　子言衛(wèi)靈公之無道，康子曰：夫如是，奚而不喪？孔子曰：仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，公孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？

　　（三）

　　子曰：其言之不怍，則為之也難。

　　說話不慚愧。

　　自己要警惕，自己說話不慚愧。

　　后記——只要你不退縮，我不退縮，就沒有什么能夠使我們退縮。