高明就這樣被輕松搞定了，麻陳君并沒有感到意外，只是還是費了不少口舌。他帶著一大一小兩箱財寶，回到了開山王的營帳中。那個小箱子也挺沉的，估計董靖這個小孩也抱不動吧，所以麻陳君自己一路抱著；而大箱子則是高明派來的兩個士兵幫忙抬來的，抬到目的地的時候，他們也是滿頭大汗，看來還是非常沉的，這說明高明還真夠意思，下得起血本。不過話說回來，這些財寶很有可能是從東陵或者北川掠奪來的......

　　見開山王沒有醒來，麻陳君便吩咐何子中與成固看好箱子，這些財寶將來可拿去重建家園。自己倒了杯水，喝完便帶著小董靖走了。

　　第二個他要拜訪的是瞿澤國的代表國君兆則受，不過稍微有些意外，封山國國君耿仲銘也正好在場。

　　兆則受是瞿澤國蘆鮮王朝第二十五位國君，而瞿澤國立國也才一百多年，之所以平均每四年就換一任國君，主要是跟瞿澤國經常流行天花有關，而當中十幾位國君就因為天花病死。天花在醫學較為發達的帝奧國不甚流行，因為在百年竹麥戰爭末期，帝奧人就已經發明出種痘技術，來預防天花了。但是由于帝奧國醫學技術的封鎖，瞿澤國始終沒能獲得這項技術，一直到后來烏利弗爾國穆圖學城建立，自行研發出更加安全可靠的種痘技術，而且免費向各國傳授，這才慢慢有所緩解。兆則受是很幸運的，孩童時期得過天花，自愈后有了抗體，所以被選為國君，在位已經十余年了。也正因為得過天花的緣故，臉上還殘留麻子，樣貌略微受到影響。坊間傳言，兆則受一度極度自卑，不敢靠近女人，但是與他同父異母的弟弟兆則豐以及兆則豐的孌童蒼蘇很是要好，三人經常鬼混在一起，甚至同床而眠。兆則受曾頒布圣旨，宣稱自己百年之后將王位傳于兆則豐，這倒是歷史記載的事實。不過，這次兆則豐與蒼蘇并沒有跟來，相反會盟之前兆則受親自封兆則豐為太子，任命蒼蘇為宰相，留在國內主政。

　　而耿仲銘雖然是嫡出太子，長得卻也是不怎么討人喜歡的，還比較矮，但是他在封山國斷塊山王朝的名氣倒也不小。他憑著自身強健的體魄，以及一點氣劍術的本事，加上瞿澤國兆則受的支持，于魔法紀年5413年直接逼宮上位，提前從太子過渡到國君的位置。早在他作為太子的時候，就把一群門客劍士組建成一支叫“山葵組織”的隊伍。而這“山葵組織”在后來一度使帝奧國頭疼不已，即使“血志組織”也拿它沒辦法。應該來講，耿仲銘的執政能力要比兆則受強得多了，尤其是在封山、帝梵交界的地方，依山而建設置險要關卡，時刻提防著南方的帝梵國。也恰恰因為如此，帝梵國一直很猶豫，怕代價太大，而不敢貿然北進入侵封山國。不過，耿仲銘跟兆則受還是有很多共同點，比如雖然他是練武之人，但是跟兆則受一樣平時喜好華服。

　　他們這點跟隱德王蓋烏斯卻大不相同，蓋烏斯喜歡金銀珠寶，尤其是金，而他們則更喜歡華麗鮮艷而且精致的東西。也許多多少少跟當地的風俗有關吧，在河間地區東部，帝奧國東陵府、瞿澤國、封山國，比較流行艷麗、精致的服飾或者裝飾。三地也有自己的特色，東陵、封山兩地主要是貴族與富人能夠穿上華服，但是瞿澤國內連普通百姓都愛穿；封山人尤其愛紋身，東陵的女性特別愛畫眉。

　　雖然這兩個小國的建立者兆則基、耿饒原本是提山王朝的臣子，兩個國家也原本屬于提奧公國的領土，但是瞿澤、封山地區分裂出去除了跟百年竹麥戰爭與兩大叛臣有關，還有其他很多復雜的因素。在一千多年前，瞿封地區有非常多的部落，但都比較小。成虞君征服瞿封地區之后，并沒有立即按照東陵的模式去統治建設。因為東陵有豐富的礦場，土地肥沃，而瞿澤地區當時大多是沼澤，封山地區很多是崎嶇偏僻的山區，都比較落后，價值不大，故而不是那么重視。甚至后來成季作亂，流放之地都選在瞿澤地區。這兩地歷來發展滯后，相應地統治也較為薄弱，常有小股叛亂。直到百年竹麥戰爭爆發前幾十年，兩地人口增長，才開始重視，陸續發展起來。不過因為東陵人在劍津上游冶煉礦石，常常污染中下游，導致邊境常常爆發沖突。愈演愈烈，后來便發展成了區域性的械斗。這種械斗逐漸加重了瞿封兩地的排外心理，其民族意識也不斷抬頭。

　　這種沖突到百年竹麥戰爭中期，達到了高潮，但是戰爭對金屬的需求很大，污染劍津的情況也越發嚴重。而朝廷采取的往往是東陵優先政策，加上戰爭征兵問題，安松公國的離間，使得矛盾逐漸加重。瞿封兩地因處于提奧公國與安松公國的交戰區，受到戰爭的破壞尤其嚴重。終于在戰爭后期，兩地百姓不堪重負，出生于兩地的兆則基、耿饒相繼起義，領導兩地的民眾獨立建國。兩地擺脫提奧公國控制后，曾短暫加盟了安松公國，協助打敗提奧軍隊，后安松公國分裂，又退出了聯盟。

　　月歷戰爭期間，兩地逐漸趨于穩定，大部分百姓也較為滿足于蘆鮮王朝與斷塊王朝的統治。換言之，兩地的百姓還是較為贊同分裂的。

　　但兩個王朝的民族問題以及王族的民族身份問題，一直困擾著他們。

　　名義上瞿封地區的主體民族是封民，但實際情況要復雜得多。廣義上的封民泛指瞿澤、封山、帝梵境內除墨克人、安松人之外的土著民族，有時還把石松人與東陵的一些少數民族包括進去。俠義上的封民，指的是封山國境內除墨克人、安松人之外的所有民眾。總體上封民指的是瞿封地區未被墨克人、安松人歸化的民族集合，而實際上境內各個地方的封民風俗迥異，有數百之多，只是因為歷史原因而演化出的統名性質的民族。瞿澤、封山、帝梵三國官方都對外宣稱兩國主要的民族是封民，但情況卻不盡相同。瞿澤國內墨克人較多一點約占總人口百分之二十左右，安松人很少約占總人口百分之一左右（百年竹麥戰爭遺留問題）；而封山國則相反墨克人占百分之六至百分之八左右，安松人過去曾占到百分之三十現在占百分之十五左右；帝梵國安松人占百分之三十五左右，其余則為封民，基本很少墨克人（占不到千分之一）。

　　瞿澤國受墨克人的影響非常大，早在一千多年前，瞿澤地區就被提奧公國選為流放地點之一。那些流民有半數左右發展成當地墨克大姓，比如成季的后裔季氏。兆則基的祖先是瞿澤地區的一個部落，成虞君征服該地之時投靠而來，被賜姓兆則，所以兆則氏血統上其實為封民的之一。但經過幾百年的理化與墨克人的歸化，其后代所持風俗、身份認同已經與普通提奧人無異，甚至族中很多人在朝中為官，兆則基便是其中之一。在他起義之前，一直是以墨克人或者提奧人自居的。為了收攏民心，才對外宣稱自己是封民的后代。建國后他對墨克人精英進行了一系列打壓，阻止他們進入權力中樞，以強化封民的統治。但墨克人信奉的是理宗文化，先進的文化以當地脆弱分散的還稱不上文化的習俗、風俗相比，還是顯得先進很多，瞿澤國還是不可避免地理化，自上而下徹底接受理宗。可惜的是，兆則基的后代繼任者大多短命，壓制墨克人的政策并不能從一而終。所以更為厲害的墨克人在中央任官的比例可以達到百分之十左右，地方甚至達到百分之三十左右，時刻左右著瞿澤國的政局。這樣蘆鮮王朝又不得不重視墨克人了，統治者在墨克人面前常以自己是墨克人與封民通婚的后代自居，來拉攏他們為自己服務。甚至他們還時常拋出“封墨一家親”的話，也是基于這點封山國的封民有點不認可瞿澤國的封民。

　　封山國受墨克人影響較小一些，但國內有名的知識分子墨克人能占三四成左右，影響也不小。相比之下，安松人對他們影響更大一些。耿饒的后代倒是沒兆則基的那么短命，政權也相對較為穩定一些，因而對國家的控制力也較強一些。當然了他們對安松人還是充滿敵意的，持續一百年左右不斷地進行打壓、驅逐，將安松人的人口比例逐漸縮小，使得封民一直占據絕對的主導位置。不過耿饒的祖先可是貨真價實的墨克人，換言之斷塊王朝便是實實在在的墨克人的王朝。硬編說王族是封民，血統上也說不過去。他們只能通過不斷跟封民通婚，來拉攏民心，再借助理宗思想奴化民眾，慢慢接受這個異族的統治。

　　相對而言封山國那種親封民遠墨克的做法更為成功一點，但國內也存在不少封民勢力，想推翻耿氏的墨克人王朝建立起封民自己的王朝。瞿澤國為了穩定，在民族問題上只能含糊其辭。但這些問題不解決，總是有隱患的。或許輸出戰爭，會是團結國內，解決矛盾的一個好辦法之一。