雖然學經枯燥繁難，但學到的東西，還是相當多的，不僅僅是學問，還有不少軼事。學兄大多來自冀、并之地，亦或幽燕本地，這些地方被統稱為燕趙之地，燕趙之所，豪俠事跡可謂數不勝數，就是尋常鄉閭所傳的神仙事，也是相當多，這些軼事遠比傳聞更加精彩。
劉備常思從前之事，他少年時十分向往豪俠，早年不甚樂讀書，愛狗馬美衣音樂，在外游學多年，反而更加崇尚豪俠之名，雕弓裘馬，任俠行事，自由放蕩，往來鄉閭江湖之間，名氣也逐漸大了起來，鄉里少年爭相依附，其中包括河東解良人關羽與本地豪強子弟張飛。
攜長劍，覓封侯，那才是真正快事，想班定遠以一介刀筆之吏，憤然投筆從戎，揚威西垂。想傅關內，以使臣之身，敢刺樓蘭王于近前。與之相比，一方游俠不過是年輕時任俠放蕩罷了，建功立業才是正事。
為官之途本就是阿祖與阿母，及阿父所期望，他家世代為吏，在涿郡亦有衣簪世族之稱，雖然沒落，然未曾甘于平淡，因為劉氏不僅僅是大姓，更是宗室，高皇帝之后，焉能自甘墮落。
族學內，阿翁繼續講述著齊魯，眾學兄皆是認真聽講，阿翁似乎更喜歡親自教授，故前來求學的弟子，都有機會得到親傳，天下弟子有內外之分，蓋因老師聚眾講學，學生眾多，非是人人得真傳，而人人又都想成內門弟子，然只有優秀者能得真傳，其他人不過是記名弟子而已，當然自家除外。
自孝武罷黜百家，表章六經后，朝廷設立十四家五經博士，子承父業，繼續以經學為主業的累世經學世家開始誕生，如弘農楊氏、潁川荀氏，滎陽鄭氏、汝南袁氏等，這些衣冠世家除了傳承自家經學，通常也會學其他經學，天下儒者，專擅一經同時，也基本通曉其他經。
儒家六經，學派多如牛毛，便是詩，也有四家之分，齊魯韓毛，蓋因各家理解不同，所生之學派也有所不同，阿翁所教授之齊魯之下尚有高氏、張氏、韋氏、許氏等諸家學派，便是辯論，也需了解各家優劣，方能知己知彼，以己之長攻其之短。
阿翁劉雄亦有此打算，阿父早故，仲叔不愛學問，反而喜好任俠放蕩，在鄉閭聚集了一大群良家子，專好游蕩無行，直到娶親后方才好轉，劉備也是深受仲叔影響，崇尚豪俠之名，追求豪俠們的慷慨壯烈之氣。
所以對于劉備，劉雄最是期望，自是希望劉備能夠承繼祖業，將來能繼續以齊魯詩為主，然念及時下今文衰，古文盛之勢，劉雄教授齊魯詩同時，也會相應教授毛詩，劉雄不僅專擅齊魯詩，就是毛氏，他也是通曉，只是在對待是否教授弟子問題上，他倒是拿不定注意，既然弟子求學齊魯，那么自當教授齊魯，而對于自家兒孫，劉雄倒沒有那么刻意。
劉雄言道：“別人只知我專研齊魯，但對于自家兒孫，無所隱瞞，年輕時的確拜師齊魯，也十分專研此二者，后又去學了毛氏，若是我師知矣，估計會大罵我悖逆，然后與我斷絕師徒之情，后來為吏，我便又推崇今文，任內大力振興官學，直到辭官返鄉，我深覺今文將衰，而古文興矣，故當孫兒求學盧植，我極力贊成，便是今日亦是如此，求學不過求學問，走向仕途而已，何謂今古，只能說世人癡矣！。”
聽到阿翁說年輕時先學今，后學古時，劉備有些驚訝，后來也就釋然，阿翁本就認為學習就是求學問，太過在意學派，反倒是太過癡迷，然他也差不多，先學古后學今，從古到今，不僅僅是經義之別，更是正統與否之別，今認為古是偽造，古認為今是曲解，在曲解與偽造上，互相非議，自相攻奸。不過讓盧師知曉，亦有斷絕師徒之危，盧師性格剛毅，本就對今文占據朝堂不悅，后來更是在朝廷纂刻熹平石經時，直言上書，要求將古今文平等對之，然被朝堂所拒，只是讓他與蔡伯楷等人，共同編修熹平石經。于劉備言，他不過記名弟子，雖然也算盧師之門生故吏。
在傳授上，阿翁完全是傾囊相授，日常也是嚴加要求，比之其他弟子更加嚴苛，劉備自是知道，也是相當刻苦，區區一二旬，已然通曉齊魯大半，從誦到意，比之其他弟子進步神速。
據阿翁之言，各家雖然字句不同，解義也不同，然想要完全通曉，也非難事，聰慧善學者，往往通讀后，就能通曉詩意。學經主要還是在政治觀念，解義倒是其次，古今之爭還是在于政治地位與正統與否。
魯詩中如周南、鄘風、鸕鳩、甘棠描述與解義與其他詩完全不同，是另外一種意思。
同時，劉備還了解不少今古往事，但劉備知道他終究要承繼祖業，傳承齊魯詩，只是他的學識終是有限，而且他不可能終日皓首窮經，做一個經學家，那樣對他來說簡直生不如死。
索性的是，他眼下不過十數歲，離加冠還有數年，并不急于一時，除了學經，日常學習還有算、史、武、樂等諸類，還是相當不錯，以前在盧師門下，還有輿圖之課，除了這些就是騎射，邊塞之人不通弓馬，誰敢言自家是邊塞人。
眼下阿翁則更加要求弟子對尋常時事做出解讀，以考教弟子實用之學，劉備小小年紀，雖然對天下并不詳盡了解，然對其中時事評論最為深刻，劉備有時還十分激進，特別是世家貴族、尋常祭祀，劉備不以為然，認為對于高門大戶，應與前漢類同，將天下豪富聚于京城，以防豪富肆意做大，不受控制。
結果劉備被阿翁一頓斥責，說他小小年紀，竟要學酷吏，劉備為之抗辯：就是酷吏也未嘗不可，一語驚起四座，阿翁連聲道：“孺子不可教也。”