3.6

　　陳遼先生堅定地認為“《封神演義》中的闡教，乃是符箓派、南宗、天師道道教，截教即道教中的丹鼎派、北宗、全真教道教。這袛要比較一下《封神演義》闡教、截教中的人物言行即可一目了然。”

　　然而，在原著第八十二回三教大會萬仙陣中，老子和元始“二位教主領眾門徒來看萬仙陣，下得篷來，至陣前一見，好萬仙陣！怎見得，有贊為證，贊曰：

　　一團怪霧，幾陣寒風。彩霞籠五色金光，瑞云起千叢艷色。前后排山岳修行道士與全真；左右立湖海云游陀頭并散客。正東上：九華巾，水合袍，太阿劍，梅花鹿，都是道德清高奇異人；正西上：雙抓髻，淡黃袍，古定劍，八叉鹿，盡是駕霧騰云清隱士；正南上：大紅袍，黃斑鹿，昆吾劍，正是五遁三除截教公；正北上：皂色服，蓮子箍，賓鐵鐧，跨糜鹿，都是倒海移山雄猛客。翠藍旛，青云繞繞；素自旗，彩氣翩翩；大紅旗，火云罩頂；皂蓋旗，黑氣施張；杏黃旛下千千條古怪的金霞，內藏著天上無、世上少、辟地開天無價寶。又是烏云仙、金光仙、虬首仙神光赳赳；靈牙仙、毘蘆仙、金箍仙氣概昂昂；七香車坐金靈圣母，分門列戶；八虎車坐申公豹，總督萬仙；無當圣母法寶隨身；龜靈圣母包羅萬象。……”

　　不提闡教，單獨說截教，其門下就包括了“道士與全真”、“陀頭并散客”、“道德清高奇異人”、“駕霧騰云清隱士”、“五遁三除截教公”、“倒海移山雄猛客”。

　　顯然，截教里就將南北道派的全都涵蓋了進去，而且還不止，還有更多。

　　說句拍馬屁的話，通天教主才是真有大情懷的圣人，不論是誰，不論原本有什么信仰都能來學習，而且，他并不強行改變弟子的信仰和習俗。

　　估計，這比民主與自由來的更加寬廣博愛吧！

　　3.7

　　陳遼先生認為，“《封神演義》寫作前，正是嘉靖皇帝統治期間。此人不理朝政，迷信全真道教，煉丹服藥，企圖長生不老。他重用嚴嵩和嚴世蕃父子，讓他倆專權二十多年，朝政腐敗已極。此人與封王頗有類似之處。生活在這一時代而又有樸素民主思想的許仲琳，不能不痛恨朝政的腐敗，不能不譴責為虎作倀的全真派道教。所以，他通過創作《封神演義》，以截教來比附全真派道教，以封王之敗來警告明王朝最高統治者。另一方面，許仲琳卻又認為，主要在民間活動并在民間有很大影響的天師正一道、符箓派、南宗道教，是和人民群眾有聯系的，能夠反映人民群眾的愿望和要求的，于是他就以闡教作比附，表現這一派道教站在有道的西周一邊，討伐不義的紛王，深得民心。所以，《封神演義》寫闡教與截教之爭，并不是主觀臆造出兩個宗教，讓他們無謂地爭斗一場，而是為了表現他的樸素的民主思想。”

　　然而，且不說許仲琳是不是真是《封神演義》的作者，是不是這本書真的完全沒有陸西星一點兒事兒，先說一下，這本《封神演義》是不是一個作者獨立完成的比較有意義。

　　不僅《封神演義》，還有《西游記》，都不是一個人完成的。

　　先簡單說一句《西游記》，在吳承恩的西游記之前，已經有很多個版本的西游記了，最早的版本應該是唐僧大大親自口述由其弟子記錄下來的，就是那本鼎鼎大名的《大唐西域記》，后面才有了《大唐三藏取經詩話》、《大唐三藏西游釋厄傳》、《唐三藏出生全傳》等等。

　　再說《封神演義》，隨便查一下就該知道，這是在《武王伐紂平話》的基礎之上，參考《列國志》和民間傳說、故事、戲曲等，以說書話本為主，整理、編輯而成的，所以全書中有許多有失照應的地方。

　　“落魂陣主姚天君在四十回是姚斌，在四十八回卻成了姚賓；雉雞精在七十八回叫胡喜妹，可在二十六回卻叫的是胡喜媚。十七回寫妲己將玉石琵琶放在摘星樓上吸收天地靈氣，日后“斷送成湯天下”，為琵琶精入宮埋下伏筆，然而全書卻始終未寫琵琶精如何入宮。三十一回中已經提前說‘蕭銀要會在十絕陣內’，然而后來不但十絕陣中沒有蕭銀，直到全書結束他也再未出現。”（這一段是網上拷貝的，這樣的例子翻翻書就能找出來，懶得翻書的話，百度一下也行的。）

　　許仲琳被作為《封神演義》的作者，就是因為明萬歷年間舒載陽刻本《封神演義》第二卷首頁的第二行印有“鐘山逸叟許仲琳編輯”一行字。各種版本的《封神演義》里，唯獨二十卷的舒載陽本的第二卷有這行字。而編輯兩個字，自古至今都是編輯的意思，并非著述的意思。呂清廣覺得，這話應該理解為‘本卷責任編輯鐘山逸叟許仲琳’或者‘本卷出品人鐘山逸叟許仲琳’。至于作者，則很可能是一群人，一個講古的藝人傳承門派加幾個落魄的書生，形成的組合，而且很有可能是跨越了一定時間長度的組合，前期更多是口口相傳的形式，到后來，編輯部整理故事要出書的時候，才雇傭了幾個落魄書生來執筆。