“我一點也不喜歡儒家，他們缺乏智慧，還故作學究，明明自己就是工具，還迂腐無趣的維護統治階層，真是無聊透頂。”花無夜晃著手指說：“道家可就不同了，對圍棋十分肯定支持。如稷下學宮的道家學派代表尹文在《尹文子》一書中說:“以智力求者，譬如奕棋，進退取與，攻劫收放，在我者也，明確的提出圍棋是一種高級的智力活動，欣賞喜愛之意，溢于言表。頗有自得其樂的味道。

　　“雖得道家支持，因儒家自漢代以來是統治思想的主流，所以圍棋的名聲不免不好，對嗎？”傅君婥說道，“怪不得師尊說在很長一段時期內，棋風不盛哩。”

　　“君婥真真冰雪聰明”，花無夜贊道，“你猜的不錯，因為這種支持的聲音太過弱小，從春秋戰國一直到西漢，圍棋一直受到社會的消極評價，名臣賈誼說，失禮迷風，圍棋是也。《淮南子》也說，“行一棋，不足以見智;彈一弦，不足以見悲，因此圍棋并日趨衰落，以至于班固發出了：“今博行于世，而奕獨絕”的感慨……..但危機，往往就是轉機的開始。班固發出“奕獨絕’感慨的同時，已有一些士人逐漸接受圍棋，班固自著《奕旨》，為圍棋正名;李尤著《圍棋銘》，黃憲著《機論》，馬融著《圍棋賦》分別從游藝，哲學，兵法的角度，闡述圍棋。到了三國兩晉南北朝時期，情況開始轉變。

　　圍棋在魏晉之際突然被人們所接受，認可。當然有其獨特的社會原因。魏晉之際，社會動蕩，戰亂頻繁，曹操的《蒿里行》所言，白骨露于野，千里無雞鳴。殘酷的社會現實喚醒了人們的生命意識。曹丕說，“生年不滿百，長懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游?為樂當及時，何能待來茲?”人生苦短，及時行樂，成了社會共識。人們飲酒，服藥，宴會，盡情享樂以增加生命的密度，這其中當然也包括圍棋。而魏晉人這些詩意的生活方式又不僅僅是享樂，從某種程度上來說已經上升到了藝術的高度。琴棋書畫，在魏晉之前也不過是小藝，是儒家用來進行倫理教化的工具，直到魏晉時期，它們才擺脫了附庸的地位，有了自己獨立的生命。”

　　聽聞花無夜講述，傅君婥美目異彩連連，感覺豁然開朗，她仿佛在聽一個絕代的大師以超越時代的眼光和視野，在審視有史以來的藝術和文明。

　　真是太讓她驚喜了，在一瞬間，她甚至覺得花無夜對圍棋的理解，比傅采林還要精深！

　　“……..三國兩晉南北朝時期，圍棋終于迎來了它的盛世。所謂“漢魏名賢，高品間出;晉宋盛士，逸思爭流”，以至于社會形成了“天下唯有文義棋書”的風氣。帝王將相，僧俗隱道，文人逸士莫不好之。圍棋已不僅僅是一種競技活動，一種游戲，而上升到了藝和道的高度。琴棋書畫開始并稱，成為文人修養的標志，成為一個美麗的文化符號。

　　“有人說圍棋起源于軍事，”花無夜目光掃過淡黃的榧木棋盤，繼續娓娓道來，“這大約也是可能的。因為圍棋從直觀上看確實與人們爭奪生存空間的戰爭十分相像。棋盤代表生存空間，黑白兩子代表作戰的兩方，經過激烈的廝殺，運用各種戰略戰術，最終獲勝的那方會占領比較大的地盤，達到一種暫時的平衡。

　　下棋并不是吃子越多越好，這正如戰爭并不是殺人越多越好。《孫子兵法》有云:“不戰而屈人之兵，善之善者也”。最終的目的是占領生存空間，搶奪資源。

　　圍棋的許多戰略戰術與兵法有著很多相似之處，如打入、侵消、治孤、圍殲、棄子、爭先等等，所以在《漢書藝·文志》中，圍棋也是被編入兵書一類，而歷來以兵法解棋的也不乏其人。

　　棋手有三個境界:最上等的是統籌全局，不戰而屈人之兵;次則是大砍大殺，以力戰求勝負;最下等的是守邊地，兵來將擋，水來土掩而手忙腳亂。

　　棋道與兵法相通，所以自古以來軍事將領和統帥都喜歡下棋，比如曹操，他的遺物中就有圍棋;孫策詔呂范對弈，此局即著名的《孫策詔呂范弈棋局面》，被收在天下第一古譜《忘憂清樂集》中;蜀相費偉于漢中大戰之前與來敏下棋，穩定軍心;東吳信使被劫，軍情緊急，陸遜還于軍中從容弈棋，大獎之風頓顯;淝水之戰，謝安“東山賭墅”更是風流千古。