1.世界背景：

　　仙俠世界，天圓地方，上至九天，下至九幽，諸子百家傳道，三教九流爭(zhēng)鋒，人鬼神妖，光怪陸離，大道漫漫，共求長(zhǎng)生。

　　2 世界法則：

　　煉氣士：

　　宇宙萬(wàn)物，莫不有氣化而來(lái)，氣乃道之顯化，人也一樣，聚氣成人，散氣成鬼，氣乃修行的載體，故追求長(zhǎng)生大道的修行人稱之為煉氣士。

　　靈身：身體分陰陽(yáng)，肉身屬陽(yáng)，是人們?nèi)庋劭梢钥吹靡?jiàn)的，顯性的實(shí)體；而事實(shí)上，人們還有一個(gè)屬陰的陰身，修行中人稱之為靈身，是隱形的，凡人無(wú)所察覺(jué)，而練氣士主要修煉對(duì)象就是自己的靈身，通過(guò)積精聚氣來(lái)打通靈身的各個(gè)通道節(jié)點(diǎn)進(jìn)行修煉，只不過(guò)各家對(duì)于靈身的通道節(jié)點(diǎn)稱呼不一而已，例如道家稱之為丹田、黃庭、祖竅、泥丸宮、玄關(guān)一竅等；佛家稱之為氣脈、明點(diǎn)，三脈七輪等；醫(yī)家的十二正經(jīng)，奇經(jīng)八脈等等。

　　（注：靈身不離肉身，兩者實(shí)為一體，但兩者不是完全重疊，還是有些差異的。練氣士和武者的區(qū)別就在于此，武者通過(guò)磨練肉身并結(jié)合醫(yī)家的奇經(jīng)八脈體系來(lái)修行，而練氣士則直接通過(guò)聚氣修煉靈身，以求長(zhǎng)生。）

　　修行要義：

　　萬(wàn)物求長(zhǎng)生，則必修仙道，然仙道一途，其修行最重?zé)挌猓磺幸詿挌鉃楸荆@里的煉氣是指的先天元?dú)猓酥簧恚灿形鍤猓涸獨(dú)猓跉猓瑺I(yíng)氣，衛(wèi)氣，浮氣。其中只有元?dú)馐菍傧忍煸獨(dú)猓彩切逕挼母舅冢翘と胂赏镜那瞄T磚。

　　要講明的幾個(gè)要點(diǎn)：

　　人類的起源：

　　人乃神之后裔，故有神創(chuàng)人的說(shuō)法，人侍奉神，按照神的指引去生活，直到有一天天地巨變，神徹底消失。人類繼承的神的血脈逐漸淡化，諸子百家應(yīng)運(yùn)而生，王族崛起，自封天子，代天而狩，大爭(zhēng)之世就此拉開(kāi)。

　　史前文明：

　　共分為兩部分，前一部是已經(jīng)無(wú)跡可查的神靈時(shí)期，這一時(shí)期，其實(shí)整個(gè)大陸民族的歷史皆是神族之間的遷移史和戰(zhàn)爭(zhēng)史。后一部是神消失后的后神靈時(shí)期，即先人時(shí)代，這一時(shí)期是最具神靈特性和能力的人類先民統(tǒng)治時(shí)期，其中有被后世人類稱為始祖的圣王，有被后世煉氣士稱為始祖的天仙，因莫名原因，先人時(shí)代結(jié)束。（這兩段時(shí)期的結(jié)束都可作兩處大伏筆，只看以后有沒(méi)有機(jī)會(huì)填坑了。）

　　人神鬼：

　　這個(gè)世界的人神鬼有相通之處。

　　人：有世俗世界的普通人，他們?yōu)椴衩子望}而奔波，為榮華富貴而操勞，也有一心求長(zhǎng)生的煉氣士，普通人眼中的神仙中人，他們出于世俗而有與世俗之人截然不同；

　　神：

　　這里的神并不是指神靈時(shí)代真正的神，也不是先人時(shí)代的人祖天仙，而是在寺廟中受人們香火供奉的泥胎神靈，或佛或道或城隍或財(cái)神，皆是世人眼中的神靈，除了在各自道統(tǒng)已證真身的神仙祖師等，大多是被世俗王朝追封的山水神，方位神，星君，功曹等等，用以維持世俗王朝的統(tǒng)治和玄之又玄的氣運(yùn)，其神位的真正初始神皆在先人時(shí)期就沒(méi)矣，神位或名稱是仿照古代親近世俗王朝的道教神譜上設(shè)立的各位神位，每個(gè)王朝根據(jù)各自的機(jī)緣氣運(yùn)分封不同神位，每塊大陸上的神位數(shù)目幾乎相等。坦白講，神的設(shè)立主要是使得世俗王朝在煉氣士的世界中有一定話語(yǔ)權(quán)，以此來(lái)制衡擁有神通的煉氣士。（注：在世俗世界里，人們追求的無(wú)非榮華富貴，風(fēng)花雪月，可在仙俠的世界中，神仙的存在或者說(shuō)煉氣士的出現(xiàn)使得世界的價(jià)值觀出現(xiàn)不平衡，人類可以長(zhǎng)生的希望足以摧毀世俗中任何階層的欲望，反而不利于世人各司其職的社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，所以這里要出現(xiàn)幾個(gè)制衡條件，即煉氣士的人數(shù)終究是少數(shù)人，而且由于法不外傳，其得到真?zhèn)鞯臒挌馐恳彩菢O少的，世俗王朝對(duì)應(yīng)的更多的是各家學(xué)說(shuō)的普法傳道，求仙一途是逆天而行，為天地所不容，故其修行途中處處是險(xiǎn)境，步步是關(guān)檻；修行一事對(duì)于天資慧根要求極高，非大毅力大智慧大機(jī)遇不能入其門，這就導(dǎo)致了兩點(diǎn)，一由于仙俠世界的氣運(yùn)真是存在，故世俗王朝的當(dāng)權(quán)者皆身負(fù)其相應(yīng)氣運(yùn)，如若擅自修仙則極易引起自身精氣氣運(yùn)與王朝氣運(yùn)的沖突，后果不堪設(shè)想；二，當(dāng)權(quán)者可善權(quán)謀，卻未必長(zhǎng)于修道，修道的門檻之高之玄皆是當(dāng)權(quán)者求長(zhǎng)生的攔路虎。）

　　鬼：

　　人死后入輪回，未入輪回者化為鬼，這里正好與靈身相對(duì)應(yīng)，人死之后，陽(yáng)身徹底停止運(yùn)轉(zhuǎn)，肉身逐漸腐爛，而靈身在失去肉身的依附之后，則徹底獨(dú)立出來(lái)，成為肉眼中無(wú)形但又確實(shí)以另一種形勢(shì)存活的存在，這團(tuán)類似于能量的存在可以是指為人的靈魂本體。

　　一般人的靈身離開(kāi)身體后便發(fā)生變化，可以轉(zhuǎn)化為陰魂，此時(shí)的陰魂受冥卒牽引而入輪回；若是煉氣士的靈身或重新找一副肉身廬舍進(jìn)行奪舍，或滯留人世間，或游走于其他世界，視之為鬼。

　　（靈身或者說(shuō)鬼的存在與佛家的修行宗旨相呼應(yīng)，佛家重輪回重來(lái)世重靈魂，輕今世輕肉身。重靈身打磨的佛家，當(dāng)肉身腐爛時(shí)，則是其靈身驗(yàn)證真果之時(shí)，對(duì)于大多數(shù)煉氣士此道理同適之，肉身去后的靈身能量是鬼是仙是佛，就看生前的修為和道行了，這便是‘純陰為鬼，純陽(yáng)為仙’的說(shuō)法。）

　　百家等級(jí)：各家分為學(xué)家教，例如：儒：“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”，儒學(xué)是世俗世界流行的一種學(xué)說(shuō)，各大王朝的文武百官都有不少人修習(xí)儒學(xué)來(lái)修身治國(guó)；儒家是一個(gè)階層，凡學(xué)儒者，皆為儒家，不管是世俗中的讀書(shū)人還是又儒而入大道的煉氣士；儒教是求道者的一種信仰，善養(yǎng)天地浩然氣的儒教子弟歷來(lái)以大道正統(tǒng)自居的。，三者相同也不同，佛道儒墨皆是如此。

　　而其余諸子百家與之相比少了“教”之說(shuō)，因?yàn)闆](méi)有自家始祖如佛道儒墨一般證道而成，故只得以“家”自稱，算不上一種信仰，稱不得教。

　　佛道：

　　佛與道是仙俠世界極為主流的修煉體系及其信仰來(lái)源，道法為先，佛法為后，但后來(lái)者居上，且佛法的影響力極其廣遠(yuǎn)，傳播迅速。

　　原因有二：一，與道家信奉今世說(shuō)不同，佛家宣揚(yáng)來(lái)世說(shuō)，認(rèn)為今生遭罪吃苦是為前世還債，若是好好積善修德，死后可被接引到西天凈土享福，或是下世轉(zhuǎn)世為人享福，這對(duì)于禮樂(lè)崩潰的世俗世界的凡夫俗子是一個(gè)極其能夠解脫苦難困境的思想，迎合了世間人們因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的困境遭遇而對(duì)信仰的質(zhì)疑的需求，追求今生長(zhǎng)生不滅的道家，不講來(lái)世，只修今生的說(shuō)法反而被大多數(shù)煉氣士信若真諦。

　　二來(lái)是佛教注重普法的傳播，講究普度眾生，佛家雖講出世，佛教傳播的思想?yún)s是積極入世，一是拯救，二是普度，不管你是什么人遭遇什么事，只要你愿意，佛門永遠(yuǎn)為你敞開(kāi)，皆可度你出苦海，沒(méi)有門檻，不講出身，所以得到世俗世界大眾們的認(rèn)可和信奉。

　　而道家傳法講究隱于塵世，隨緣接引。道祖遺留的五千字道家真諦就已明示，人分上中下三士，上士聞道，勤而習(xí)之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道，人生而不同，道只傳上士。

　　所以道家孤高，不迎合大眾，傳法隱秘不廣，只青睞上士，只喜歡有慧根有天資有靈性的人，不說(shuō)教，不勸告，喜歡通過(guò)修行和點(diǎn)化有緣人，所以道教高高在上的態(tài)度，和消極避世的姿態(tài)，注定無(wú)法向佛教一般迅速傳播發(fā)展。

　　但有一點(diǎn)可以肯定，既是佛教注重普度蒼生，也只是傳的普法，成為煉氣士的登天之途長(zhǎng)生之路注定是其秘法，秘法皆不輕傳，所以佛門煉氣士也長(zhǎng)念“佛門廣大，卻不度無(wú)緣之人”，

　　佛門內(nèi)想有成果還要有大毅力大智慧。

　　而道家收取入室弟子更是苛刻，除了緣分，機(jī)遇，還有層層考驗(yàn)，收三年，看三年，考三年，越高的法脈越是傳承稀少。

　　（道家傳承繁雜多變，流派甚多，萬(wàn)年歷史不時(shí)有驚天絕地之人物開(kāi)宗立派創(chuàng)教，各路學(xué)說(shuō)也是演變甚廣繁多，相對(duì)而言，佛家的流派反而清楚有序，卻也被世人譏諷為百寺一面。）

　　儒墨：

　　“世之顯學(xué)，儒、墨也。”入世之學(xué)中，屬儒墨最盛，并稱顯學(xué)，“孔、墨之后學(xué)，顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”。

　　自儒家始祖證道以來(lái)，便誕生了儒教，“儒教”又被稱作“圣教”，故儒家始祖亦被尊為儒教圣教主。而儒學(xué)是儒家老祖宗推出的學(xué)說(shuō)，世俗之人習(xí)之可濟(jì)世教學(xué)，煉氣士習(xí)之可入大道正途。

　　儒教近而易見(jiàn)，故宗之者眾焉。道意遠(yuǎn)而難識(shí)，故達(dá)之者寡焉。道者，萬(wàn)殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來(lái)，儒教也。”

　　墨家與儒家其學(xué)術(shù)之基本截然相反，這也造成了儒墨兩家推崇者之間無(wú)所不在的明爭(zhēng)暗斗，如果說(shuō)佛道是由大道繼而世俗普法，那么儒墨則是由世俗學(xué)說(shuō)進(jìn)而入道，世俗王朝帝國(guó)綠林江湖以儒理墨規(guī)為己任者不可勝數(shù)，

　　墨家倡天志、明鬼、非命。以奉行“尚同”“尚賢”入世，用略朝堂的墨士，以清規(guī)嚴(yán)法行苦行之修的墨徒，以掌中三尺劍而游走江湖的墨家游俠，亦有以奇關(guān)巧技獨(dú)步于天下的墨匠，而掌管祭祀天神地祗人鬼之職事的墨祝最為詭秘難測(cè)。墨子之徒，“苦節(jié)危行”，在朝野用權(quán)略以持危應(yīng)變，處江湖則勞身苦志以振世之急。

　　（關(guān)于墨家，我想多說(shuō)兩句，墨家在整個(gè)中國(guó)歷史上都是最隱秘的一家學(xué)說(shuō)，究其原因，其學(xué)說(shuō)流派在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間收到統(tǒng)治者的打壓，其著作或傳承世人無(wú)可考究，造就了現(xiàn)墨家學(xué)說(shuō)空有其名的地步，但先秦諸子百家中，墨家其實(shí)算是宗教色彩最濃厚的一脈了，法夏宗禹的墨家再難重現(xiàn)世人面前。）

　　諸子百家：

　　我想展現(xiàn)一個(gè)栩栩如生的大爭(zhēng)之世，諸子百家，百舸爭(zhēng)流，或正或奇，或陽(yáng)或陰，或立意高遠(yuǎn)，或微言大義。大路條條可通天，但卻與人而異，在你看來(lái)是個(gè)斷頭路，他人卻能走到九重天，其一個(gè)個(gè)立于世界本源的學(xué)說(shuō)歷年積累傳播演化，其衍生之各家學(xué)說(shuō)繁雜而又難辨。

　　一條通天之途，供眾生攀登，可對(duì)于自身來(lái)講，這條求生大道只不過(guò)一人獨(dú)行的獨(dú)木橋，隨時(shí)隨地都有跌落泥潭的險(xiǎn)境。不同的是自己修習(xí)學(xué)術(shù)不同，而路徑的寬窄各異而已。

　　諸子百家于塵世中爭(zhēng)鋒于普法的傳播，于修道中又苦心竭慮的抉擇秘法的傳承，更要與周遭對(duì)手一較道法之高下。

　　慧根：

　　慧根、善根、福根具為慧根，即修道之根基。人生不同，除了世俗權(quán)碌富貴，最大之不同，在于此慧根。這也是在仙俠世界中，以修道為己任的這幫高高在上的煉氣士為何爭(zhēng)斗不斷的一個(gè)基點(diǎn)，人生而不同，愛(ài)此厭彼，學(xué)說(shuō)如此，人事如此，事物亦如此，不以道行高深為準(zhǔn)則，不以神通道法為校準(zhǔn)，同運(yùn)不同命，法不在先后，皆是如此。

　　知者謂之“慧”。大多數(shù)人是通過(guò)后天學(xué)而知之、識(shí)而知之，用而知之。是世人獲得“知”的一種手段，所謂“百姓日用而不知”就是這個(gè)意思。有的東西若過(guò)于玄妙高深，即使天天接觸，窮其一生探索也未必能知之。有的人，縱然天天對(duì)其進(jìn)行教導(dǎo)，口干舌燥，他也學(xué)不懂，識(shí)不得，知不了。但世上卻有極少數(shù)人，生具慧根，明心見(jiàn)性，不需識(shí)得，無(wú)人教導(dǎo)，卻也能知之。這種人才有悟道的根基。將慧根放于修道一途，便解釋了為什么有的人終其一生也往大道而不入，有的人為何被修道瓶頸困其一生。若將慧根一說(shuō)放于世俗事務(wù)，這也解釋為何道法通天的修道高人對(duì)于某件細(xì)微之事的看待有時(shí)還不如鄉(xiāng)野之間長(zhǎng)大的頑童，修道有成的前輩修士有時(shí)還不如后進(jìn)末學(xué)看的通透的由來(lái)。

　　見(jiàn)識(shí)可以靠后天去培養(yǎng)，但慧根卻是先天的。（在修行的路上，最忌諱的就是自命不凡，總覺(jué)得自己慧根深，福報(bào)厚，其實(shí)不過(guò)是一個(gè)笑話。而如主人公一般，認(rèn)識(shí)并敢于承認(rèn)自己的不足，再靠后天的勤奮努力一點(diǎn)點(diǎn)的去自我完善，達(dá)到突破少之又少。這種最起碼的自知之明反而顯得修道如做人無(wú)二，好惡自辨。）

　　修心與神通：

　　修心關(guān)乎煉氣士可期的大道成就和對(duì)遭受命運(yùn)考驗(yàn)時(shí)的抉擇，而神通靠的是人的福緣悟性，兩者有關(guān)而又無(wú)關(guān)，這就是道法有高低，而心無(wú)止境的顯現(xiàn)。道法高者未必能夠利己時(shí)利他，不修道者，也未必是愚夫蠢民。這也解釋了即使是拋開(kāi)道統(tǒng)之別，仙俠世界并非一派祥和之氣的緣由。

　　對(duì)于真正具有慧根的人，篤信不疑，終生追求，之所以最難得的，因?yàn)榕c生俱來(lái)。他只要一聽(tīng)聞道，誠(chéng)心和信心，向道之心，就油然而生，

　　而以修道的幌子障眼，其實(shí)內(nèi)心深處并不信道，只不過(guò)是來(lái)求功夫，求神通，求手段，求富貴罷了。

　　這也是名門正派大道統(tǒng)的可貴之處，在正道之下，拜得明師，在其帶領(lǐng)下，走很長(zhǎng)一段路，經(jīng)歷很多事，學(xué)很多東西，才能逐漸明白什么是大道，然后不斷培養(yǎng)自己的誠(chéng)心和信心，如母雞抱蛋一般，時(shí)刻照顧著自己這顆心，才有機(jī)會(huì)慢慢的入道。

　　出世入世：

　　世俗世界靈氣污濁的修道環(huán)境對(duì)于開(kāi)啟靈身靈識(shí)的煉氣士是一種折磨和傷害，但如同請(qǐng)取之于藍(lán)而出于藍(lán)一般，入世磨練身心是每個(gè)煉氣士避無(wú)可避的經(jīng)歷。入世的目的在于修心，紅塵煉身，調(diào)伏眾生，而調(diào)伏眾生的過(guò)程，就是在調(diào)伏自己的心。每一個(gè)眾生，其實(shí)可以看成是個(gè)體的一個(gè)念頭。念頭紛紛紜紜，，猶如眾生，善惡不定，時(shí)迷時(shí)覺(jué)，要調(diào)伏這些念頭歸于清凈，回歸本來(lái)。

　　善念要護(hù)持，惡念要降伏，只有每一個(gè)念頭都要照顧好，才可以把自己身心打磨的琉璃無(wú)垢，以求飛升前的莫要出現(xiàn)千里堤穴潰于蟻穴的境地。所以自古以來(lái)，大成就者都發(fā)大愿來(lái)度眾生，眾生度盡，方證菩提，度眾生也是在度自己，度自己就要度眾生，這就是體用不二。佛法在世間，不離世間覺(jué)。這也是為何古往今來(lái)不少成道者都在紅塵中修煉，濟(jì)世度人的原因。

　　人與煉氣士：

　　世俗之間，大多數(shù)人敗在沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，也沒(méi)有足夠的心性，德行，緣分等等條件，可以得到明師的教導(dǎo)。他們即使有心學(xué)道，但各方面的條件卻不成熟，心力不足，心性不穩(wěn)，心智不堅(jiān)，德行不佳，緣分不到等等。

　　強(qiáng)修道，則越修越偏。根器不足，不肯踏實(shí)修好人道，反而妄求仙佛，所以注定了結(jié)局悲慘。視為不自量力，這也解釋了仙俠世界歪門邪道和誤入歧途的煉氣士的存在原因。

　　先學(xué)會(huì)做人，再想學(xué)仙學(xué)佛的事，這是一種最起碼的自知之明，也是一種最基本的自律精神，這也是我這本書(shū)想表達(dá)的一些東西。

　　對(duì)于根器不足的大眾，最穩(wěn)妥的方法，就是先努力修好人道。畢竟人道近，而天道幽遠(yuǎn)，若是根器和福報(bào)不足，又何必舍近求遠(yuǎn)？

　　人道的修行，最注重德行。仙道持上德，上德不德。人道修下德，下德執(zhí)德。

　　人道是仙道的基礎(chǔ)，下德是上德的基礎(chǔ)。所謂下德，就是儒家常說(shuō)的“仁義禮智信勇謙恭誠(chéng)敬和”以及道家常提倡的“忠孝”，其實(shí)這些都是做人的本分，人道的盡頭，是仙道的入口，無(wú)論是什么根基，都必須先從人道開(kāi)始修行，只不過(guò)有的人仙緣不足，終生就止于人道的修行罷了。（注：這里的道，是為天地大道正途，非指僅僅是進(jìn)入煉氣一途。）

　　即使不能入仙道，只要人道修持得好，一樣可以入神道，守護(hù)一方水土的安寧。

　　三士：

　　三士之說(shuō)，道家始祖曾在遺留的五千文中有提及，人生而不同，士分三士，上士中士下士，此三士聞道后皆有不同，三士自是煉氣士，然即為得天獨(dú)厚的煉氣士可有上中下之分，這也揭示了同為開(kāi)啟靈識(shí)，聞得大道的人杰地靈，為何在仙俠世界中上演一出出人世間。

　　爭(zhēng)與不爭(zhēng)：

　　真正踏入修行之路，有一點(diǎn)非常關(guān)鍵：便是爭(zhēng)。人爭(zhēng)一口氣，佛爭(zhēng)一炷香，大道機(jī)遇向來(lái)是有你沒(méi)他，而爭(zhēng)也要分怎么爭(zhēng)，如何爭(zhēng)，還有看得清什么時(shí)候爭(zhēng)，什么時(shí)候不爭(zhēng)，士分三士，慧根有別，對(duì)于爭(zhēng)字的理解也不禁相同，故有的面目相憎，有的坦然若素。

　　修真：

　　煉氣士重修真，什么是修真，不得其真，皆是強(qiáng)名。

　　真既是“知行合一”，具備“知見(jiàn)”之后“行動(dòng)”。知見(jiàn)：明白修行的層次、次第和根本。行動(dòng)：入道之功法。仙俠世界有正法，有邪法，有旁門，有左道，初學(xué)者想要證得大道，須有領(lǐng)路人，這也是名門正派的優(yōu)勢(shì)所在，儒釋道墨皆有證道老祖指給后世子孫的得道捷徑。

　　意：

　　各家學(xué)說(shuō)非常講究一個(gè)“意”，文武皆崇尚一個(gè)意字，拳有拳意，樁有樁意，字有字意，詩(shī)有詩(shī)意，“文以意為先，意猶帥也”“武以意為首，意若其根”。潑墨揮毫，講究的是筆意，或筆意縱橫，或筆意瀟灑，或筆意空靈便是如此。

　　修得文武皆可移情換性，便是通過(guò)修學(xué)中的潛移默化，漸入其中“意境”，積蓄的“意”多了，就能慢慢養(yǎng)成“勢(shì)”，這個(gè)人就會(huì)有了氣勢(shì)，氣場(chǎng)，武者文豪煉氣士長(zhǎng)期修煉，迥異于俗流。

　　內(nèi)求：

　　煉氣士，求長(zhǎng)生，如何求，萬(wàn)物靜觀皆自得，外求是“術(shù)”，內(nèi)求才可得“道”。故讀書(shū)人不出門，便知天下，得道者可掌中觀世界皆是如此。

　　修道者，以證道來(lái)講，內(nèi)求是正，外求是邪。內(nèi)求是尋根探源，外求是拓展枝葉，所謂“內(nèi)求諸己，不假外求，不執(zhí)神通，方證大道”。

　　【注：一些想法煉氣為本，修心至上。道家認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物，莫不由氣化而成，氣乃道之顯化。人也是一樣，氣聚成人，氣散成鬼。所以煉氣可以修身，保養(yǎng)肉身。人的修行離不開(kāi)這個(gè)肉身，正所謂「人身難得」，又云「一失人身，萬(wàn)劫難復(fù)」。一旦失去這個(gè)肉身，修行也就成了一句空話。一個(gè)病懨懨的人怎么去修行。

　　修行到了最后，修來(lái)修去，仍然是修的一顆心。心性不定，不穩(wěn)，不靜、不誠(chéng)，道也難修成。正如佛家所說(shuō)，一顆心「貪嗔癡慢疑」都占齊了，還修什么佛，成什么道呢？

　　道家自古就有“道不求人，醫(yī)不扣門”的傳統(tǒng)，不熱衷也不擅長(zhǎng)勸教。

　　道家就是這樣，隱于塵世，隨緣接引，只青睞上士，喜歡有靈性有慧根的人。不喜歡長(zhǎng)篇說(shuō)教，只是通過(guò)修行和點(diǎn)化，讓人自然的感悟。不喜歡花里胡哨，不喜歡啰嗦聒噪。看不上的人，永遠(yuǎn)不會(huì)去過(guò)多的理睬，不會(huì)因?yàn)槟悴幌嘈?p>　　秘法：

　　元炁降化，神明自生。

　　先天元炁根據(jù)人體部位的不同，又分為三種，稱為先天三炁。不同的丹家，不同的門派，下手處也不一樣。具體練法都是秘中之秘，不輕易示人，需擇徒而授。

　　靈身現(xiàn)象：

　　丹書(shū)所說(shuō)的“陽(yáng)光三現(xiàn)”、“虛室生白”的功境，其實(shí)是在打通“靈身”這些能量通道時(shí)的一些反應(yīng)，

　　一般人都是后天的識(shí)神用事，先天元神退位，整天雜念紛紛，很難察覺(jué)到自身“靈身”的存在。

　　道家的丹經(jīng)為什么艱澀難懂，因?yàn)槔锩娲罅康男g(shù)語(yǔ)，不但是隱語(yǔ)，而且大都和“靈身”的修煉有關(guān)。比如調(diào)和鉛汞，運(yùn)轉(zhuǎn)河車，斬三尸蟲(chóng)，凝聚三魂，三花聚頂，五氣朝元，元嬰出竅等等。而中醫(yī)里很多穴位的名稱，比如百會(huì)、神庭、玉枕、太溪、涌泉、天池、氣海、會(huì)陰等等。

　　靈身與肉身：

　　道家重視“性命雙修”就是這個(gè)緣故。“性功”更偏向于陰身的修煉，而“命功”更偏重于肉身的堅(jiān)固，但實(shí)際上是相輔相成的。道家追求的是長(zhǎng)生久視，所謂“遮風(fēng)避雨好煉丹”。

　　若是肉身廬舍不強(qiáng)大，就無(wú)法積精累氣，靈身的修煉就很艱難。而靈身的強(qiáng)大，不但可以開(kāi)啟自身靈性，徹悟本來(lái)面目，洞悉生命的真相，也可以反作用肉體，使其更加堅(jiān)固。

　　只修性，不修命，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣。只修命，不修性，壽同天地一愚夫。】

　　3修行等級(jí)

　　煉氣士修行等級(jí)：

　　尋真境；煉氣境；啟靈境；通神境；還丹境；

　　圣胎境；化一境；圣人境；道人境；天仙境；

　　（第一境：尋真境，這里的真指的是修真，有道是：“元?dú)饨祷衩髯陨瑹捝窈系溃耸切拚妗！闭f(shuō)的就是只有修煉先天元?dú)猓拍苷嬲と胄拚嬷荆擞形鍤猓挥邢忍熘畾獠攀堑乐@化，其余四氣雖各有異處，卻難登通天之途，修士如若一輩子在后天之氣里面打轉(zhuǎn)，不算是修真，只能是修身養(yǎng)性。修士找到自己的先天元?dú)猓煜た刂菩逕挘潘阏嬲蔀闊挌馐康囊粏T。

　　第二境：煉氣境，煉氣士們通過(guò)各自師承秘法積精聚氣，將體內(nèi)后天之氣一一降化為先天之氣，體內(nèi)氣息改天換地，生機(jī)勃勃，無(wú)病無(wú)災(zāi)，心意一動(dòng)，氣隨意動(dòng)，作于肉身或可體重或可身輕，亦可運(yùn)用法器寶物攻伐，身體的潛能靈識(shí)得以激發(fā)。

　　第三境：?jiǎn)㈧`境，通過(guò)先天靈氣的聚集運(yùn)轉(zhuǎn)，使后天神識(shí)避退，察覺(jué)靈身的存在，喚起先天元神，開(kāi)啟靈身的修煉，此時(shí)可謂初步登堂入室，靈身的出現(xiàn)和對(duì)于肉身的反饋?zhàn)尵殮馐颗c往日不可同日而語(yǔ)，開(kāi)啟自身靈性，洞察世界本質(zhì)，可以在某一方面獲得迥異于常人的能力，天資器根福緣深厚者甚至是可得到天賦靈法，如同神仙般的法術(shù)能力，可謂天之驕子。

　　第四境：通神境，積精聚氣打通靈身周身循環(huán)的能量通道，靈身對(duì)于煉氣士如同肉身之于普通人，是熟悉而又陌生的存在，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用身體的各個(gè)功能，甚至不用有意識(shí)的操控，自然而然的就能身如意轉(zhuǎn)，可對(duì)于身體的內(nèi)部了解卻知之甚少，真正的控制更是談不上，煉氣士對(duì)于封閉的靈身一樣感到陌生，只能通過(guò)元?dú)獾牧鬓D(zhuǎn)來(lái)探索著一未知的世界，通過(guò)打通靈身封閉的節(jié)點(diǎn)通道來(lái)掌握靈身的運(yùn)用，每打通一部分靈身的竅穴都會(huì)增長(zhǎng)一部分元?dú)獾姆e累和靈識(shí)的增長(zhǎng)，打通靈身的循環(huán)路線，聚氣凝結(jié)，奔流不息。運(yùn)用靈身與外界互動(dòng)，可產(chǎn)生種種神跡，有神鬼莫測(cè)之能，靈法通徹，而神靈涌現(xiàn)，在外界世俗人眼中，往往被譽(yù)為神仙中人。這便是“一物生來(lái)有一身，一身還有一乾坤”的修道者內(nèi)求之說(shuō)。

　　第五境；還丹境，以先天靈身意念為引，生成一顆金丹，“結(jié)成金丹客，方是我輩人”，“我命由我不由天，結(jié)成金丹萬(wàn)萬(wàn)年”踏入此境，才是真正的大道可期的開(kāi)始，壽命近千載，金丹的結(jié)成是對(duì)抗天道壓制的根基，融入靈身先天之靈的金丹，可映射出種種異象，化一方小天地為己用，靈身不同，金丹的映射亦不同。

　　第六境：圣胎境，“珠落黃庭結(jié)圣胎”金丹映射的一方小天地結(jié)合煉氣士后天習(xí)練的大道真諦，孕育出一尊元嬰，此元嬰不足寸余，為煉氣士本人模樣，若說(shuō)金丹是煉氣士的先天靈身所化，那元嬰則是煉氣士后天修道的化身，是一個(gè)先天靈氣誕生的煉氣士本人，可飛身離體，轉(zhuǎn)瞬間千萬(wàn)里，參悟天道，逢兇化吉，圣人境大能的元嬰，甚至可上入九天，下至九幽。

　　第七境；化一境，“道生一，一生二，二生三”，此境意瑜返璞歸真，靈身肉體合道化一，可以說(shuō)此身既是元嬰，也可以是此身亦是靈身，或說(shuō)此身就是秉和先天靈識(shí)和后天大道修習(xí)的集合大成，無(wú)璃無(wú)垢，諸邪避退。此時(shí)，佛道兩派修士選擇呈現(xiàn)兩種流派，道家性命雙修，靈身肉體并重，在化一一境做到魂魄合一，為后期飛升做足了準(zhǔn)備；而佛家則是凝魂聚魄，以肉身為容器，以靈身為載體，聚合神魂體魄。

　　八境：圣人境，“處天地之和，從八風(fēng)之理，行不欲離于世，舉不欲觀于俗。”道真儒圣菩薩巨子俱是此境仙師的稱謂。圣人多入世，皆因凡生靈之長(zhǎng)，其功力越大，眼界越高，其念頭越是紛紛紜紜，念頭生滅，猶如眾生，善惡不定，時(shí)迷時(shí)覺(jué)，需要調(diào)伏清凈，回歸本來(lái)，所謂眾生度盡，方證菩提，度眾生的圣人其實(shí)也是在度自己。

　　九境：道人境，“上古有道人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。”此時(shí)的煉氣士，宛若天地所化，幾近于道，而此時(shí)的煉氣士卻是最遭天妒，與道通行，吸天地本源，故此時(shí)必有天劫降臨。一入此境，世間難容，必飛升，飛升一事，諸道有別，道家性命雙修，可白日飛升，升至“一人得道，雞犬升天”，‘’拔宅飛升”指的就是當(dāng)年一道家祖師飛升之際，對(duì)其住宅戀戀不舍，以通天徹地之能，競(jìng)將住宅一同氣化帶走。佛家講究主修靈身，凝魂聚魄，坐化開(kāi)頂，靈體飛升。兵家與道家相似，儒家與佛家相似，墨家最獨(dú)特，士族俠者居多的墨家多數(shù)走的肉身飛升的路子。

　　十境：天仙境，相傳此境此境超脫輪回，不在五行，與天地齊壽，和日月?tīng)?zhēng)輝。）

　　武者的修行等級(jí)：

　　煉皮境；磨筋境；淬骨境；氣游境；守一境；

　　伐髓境，洗經(jīng)境；返脈境；成真境；九祖境；

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　　武者的修行等級(jí)：

　　煉皮境；淬骨境；磨筋境；氣游境；守一境；伐髓境，洗經(jīng)境；返脈境；成真境；九祖境；

　　煉皮境，淬骨境，磨筋境，合稱外家三境，武者通過(guò)各家法門磨煉肉身，或樁功，或外物磨礪，做到銅皮鐵骨不斷筋，大幅改善后天肉體的強(qiáng)度，此三境者可百人敵。

　　氣游境：‘外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣’，這口氣說(shuō)的就是氣游境的氣，也是體內(nèi)先天五氣的總稱，依靠這口先天之氣游走全身，身體可重可輕，速度可慢可快，殺傷力驚人。

　　守一境：又稱守意境，氣游傷神，動(dòng)則生變，后天操控原本用來(lái)維持自身運(yùn)轉(zhuǎn)的先天五氣為己用，在無(wú)能識(shí)別靈身的情況下，無(wú)論是御敵還是練功，極易出錯(cuò)，一旦體魄有損則影響武者精神意識(shí)，走火入魔一說(shuō)就是由此而來(lái)。此境最主要是定神守意，激發(fā)血?dú)猓瑘?jiān)守意志，此境為武者對(duì)抗玄之又玄的煉氣士打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，不擋不避，不慌不忙，至剛至陽(yáng)。

　　伐髓境：換骨伐髓，脫離后天之身的限制，金骨玉髓，水火不避。

　　洗經(jīng)境；換血洗境，徹底拜托后天之身的約束，拓寬經(jīng)脈，以血載氣，以氣推血，血?dú)鉀_天，鬼神避之。

　　返脈境：不斷的淬煉氣血使得氣血再換，宗祖血脈顯現(xiàn)，其境界一日千里，舉手投足之間可鎮(zhèn)魂奪魄。

　　成真境：血脈成真，可飛天遁地，武功近法，宛若神人。

　　九祖境；功及九祖，武者的終點(diǎn)，遠(yuǎn)古先人為神之后裔，先天神力無(wú)匹，此境武者可開(kāi)山斷江。

　　4世界地形分布：

　　五大洲：東勝神洲；北俱盧洲；南贍部洲；西牛賀洲；中心宇州

　　5設(shè)定：

　　貝殼：可傳音，子母貝的屬性。

　　海螺：可留音。

　　鴻雁：傳信的飛鳥(niǎo)。

　　雙生樹(shù)：可隔空寫字，兩地同步。

　　邸報(bào)：官方文書(shū)，抄錄宮廷大事朝野雜聞。

　　雜報(bào)：手抄，數(shù)十幅書(shū)，均系日中雜事。

　　照身帖：個(gè)人身份證。

　　魚(yú)符：工作證，上刻官職，姓名，一半留檔，一半自帶以作驗(yàn)明正身之用。

　　望火樓;消防站，配備士兵，防火器材。火師：消防員，火師監(jiān)燎，水師臨濯。

　　典客、得令、大鴻臚：外交官。行人署、鴻臚寺：大使館。

　　紙牌游戲：葉子戲，棋類游戲：六博。

　　驛站：官民兩用

　　制度：三公九卿制，或三省六部制。

　　飲料：甘草冰雪涼水、冰雪冷元子、生淹木瓜水。

　　豆子兵：撒豆成兵，看家護(hù)院。

　　市井小妖：多市井走獸所化，進(jìn)可當(dāng)富戶家中的家仙，退可隱市井修行。

　　苦行者：流浪四處的苦修之人，最重清苦戒律。

　　搬山小人：精怪之屬，最愛(ài)捉弄凡人，出沒(méi)于市井之中，靠偷凡夫俗子的菜肴米糧器物為生，力大無(wú)窮，行走如飛。

　　純善童子：凡居住之地必是純良之家，有祖蔭庇護(hù)福德深厚之家才會(huì)出現(xiàn)此童子，身高寸余，遇惡則退。

　　招財(cái)童子：誕生于黃白之物中，有招財(cái)之能。

　　白紙道士：善用白紙?jiān)筛魇饺宋铮c(diǎn)紙成真，可替人勞動(dòng)，護(hù)人安全，看家守院等。