周書燦一再抓捏閔父的胳膊，閔父也明白兒子是很多話沒有說明白，只好因為土地要被租賃的事情生悶氣。

　　周書燦見閔父未出聲，以他這一段時間對閔父的了解，知道閔父不是沒聽明白，就是在生氣。

　　繼續說：“父，您想想啊，我們家這點人口怎么夠呢？我們還要大量的買人呢。還有，我們要蓋城墻，這人手更不夠了。父，您說的仲子家，他們家到底有多少人？他們家的奴隸會不會繼續賣呢？父，您有空了還要去轉轉呢。”

　　“嗯。”

　　閔父沒好氣的側身背對著兒子，不想就這些話題再說下去，等以后有機會了再問問兒子，看看這又是什么幺蛾子。

　　周書燦明白閔父這是又生氣不想理他了，他是真的不能理解，閔父對土地為什么這般的執著。開墾出來的土地，又不可能閔家自己種，為什么就不能把土地租給邑民，當個悠閑的地主呢？更何況閔家還有很多的工礦手工制作，那樣都后閔父忙活的，哪一樣將來都比種地收益大很多。

　　還有閔父不能接受般的重工待遇，一直是變了法的想去掉。般都是閔父老婆了，怎么閔父還不能容忍般擁有私產？周書燦是百思不得其解，般在閔父的認識里，算不算他的老婆呢？

　　不過好像有一點，這是周書燦從他的書本上知道的，春秋時代的人，并沒有什么女子從一而終的觀念，也沒有要求女子必須遵守的三從四德，不管是在男子還是在女子的觀念里，不存在兩個人結婚彼此必須忠誠這一點。甚至于還存在有學術界有爭議的“長女不嫁”的習俗。

　　長女不嫁是漢族民間婚嫁古俗，從春秋至清代流行于齊故治地區。

　　《漢書·地理志》：“始，桓公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁。于是，合國中民家長女不得嫁，各曰巫兒，為家主祠。嫁者不利其家，民至今以為俗。”

　　這種風俗源于襄公淫亂之說，恐不足信，因為當時這是母系氏族社會的文化殘跡。

　　關于齊國的“長女不嫁”，各種爭論不斷。這跟先秦時代的社會財產和行為意識有關系，并不涉及到后世人們認為的“倫常”問題。

　　一、為了家族財產不出家族有收娶后母、伯母為妻的“收繼制”。收繼制也稱“報收繼婚”。

　　寡居的婦人可由其亡夫的親屬收娶為妻。其中兒子收娶亡父除生母外的妻妾叫“zheng（字庫沒有這個字，上半部是丞，下半部是四點）”，侄子收娶伯母或嬸娘為妻，叫“報”。

　　“zheng”在《左傳》中，共有五件：桓公十六年，衛宣公話——父妾夷姜而生急子；莊公二十八年，晉獻公——父妾齊姜生秦穆夫人及太子申生；閔公二年，衛公子——頑父妻宣姜生齊子、衛戴公、衛文公、宋桓夫人、許穆夫人；僖公十五年，晉惠公——丞父次妃賈君；成公二年，楚黑——要父連尹襄老繼室夏姬。

　　“報”見于《左傳》的只有一事：宣公三年，鄭文公——報叔父子儀之妻陳媯而生子華、子臧。

　　二，是血族的內婚制，即群婚中的血緣婚，是同一血族的同胞兄弟姐妹之間的婚姻。

　　傳說中的伏羲、女媧就是兄妹結為夫婦。

　　《詩經》時代，當社會結構從氏族社會走進階層性的社會，血緣的內婚制已基本上瓦解，而較落后的蠻夷之國中的貴族，仍將它經過適當的變異而保存下來，貴族中的同父異母兄姊可結為夫妻，這是社會發展不平衡性的一個表現。

　　《齊風》中的《南山》、《敝笱》、《載驅》，就是這一特殊婚俗的反映，從詩中可以看出齊襄公與其同父異母妹魯桓公夫人文姜間的戀情。

　　由于歷代很多研究《詩經》與《春秋》的學者忽視了齊國的特殊婚俗，便把他們看成是文明社會的兄妹淫亂。

　　齊處古東夷之地，不僅當地居民是東夷人，齊的始封者姜尚也是“東夷之士”。

　　姜尚受封之后“因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊”，保存了齊的夷風夷俗，到漢代夷風猶存。

　　“太公望封于營丘，地舄鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之”。

　　由于齊的土壤鹽堿很重，不便發展農業，所以齊的統治者把手工業作為立國之本。一方面利用天然環境，鼓勵農業和鹽業；另一方面組織婦女從事織作和織品加工，從而使齊富強起來。

　　由于統治者的提倡，齊國婦女參加勞動是很普遍的，并且齊國婦女的勞動力抵得過男子。她們由勞動所得的收入絕不低于男子，經濟上能取得獨立，因此她們不用靠夫家養活，就有不出嫁的習俗和自由。

　　齊國的長女不嫁是當時的婚俗，其原因是她們有能力養活自己，決非齊襄公為了替自己和文姜淫亂，造輿論而下的行政令而造成的。

　　齊國長女不嫁，并非是禁欲。“臣鄰人之女，設為不嫁，行年三十，而有七子。不嫁則不嫁，然嫁過畢矣。”

　　齊國的婦女有獨立自主的能力，則對出嫁的事，就無所謂了。其次，齊國的性觀念比較開放，不但未婚女子，就是已婚婦女，包括貴族婦女也敢于放縱起來，夫婦雙方對貞操看得都很淡。

　　據《戰國策●齊策四》記載：孟嘗君舍人有與君之夫人相愛者。或以問孟嘗君曰：“為君舍人而內與夫人相愛者，亦甚不義矣，君其殺之！”

　　君曰：“睹貌而相悅者，人之情也。其錯之，勿言也！”

　　孟嘗君對這件事的處理太慷慨，太大方了。這么大膽的言論在正史中是找不到的，但事情發生在齊國，就知道這個意識形態有一定的社會基礎。

　　三、知其母而不知其父

　　原始社會初期是亂婚時代，不分輩行，生活于本能自然狀態之中。研究婚俗應從群婚時代開始。群婚時代分為血緣婚、亞血緣婚、對偶婚三個不同階段。

　　具體到《詩經》所反映的時代，周繼商而立國，雖然商朝是較發達的奴隸制國家，但它畢竟去古未遠，社會制度、婚俗習慣的原始狀態未除。

　　從成湯至康丁十三代，王位皆是兄終弟及，這就是母權制繼承法的表現。從易州銅兵人上的商人譜諜銘文來看，祖父及祖父兄弟皆概稱祖，父親及父親兄弟皆概稱父，無伯、仲、叔、季的區別，這又是“亞血緣婚”的反映。

　　在《詩經》時代，其主流還是一夫一妻制和媵妾制。

　　“群婚制”在周武王之后就基本上消失了。后世學者總是竭力回避掩蓋，認為承認群婚有辱祖先，是違反禮教的行為。

　　“內婚制”也只存在于春秋初葉的楚、齊等蠻夷之國，并且到了春秋中后期，已經消失。

　　“收繼制”流行于春秋時代以前，春秋前期只是它的尾聲，被看成是亂倫行為，前五世紀初已絕跡。到了春秋中后期，以上婚制在漢族都已很少見到。

　　因此，后代很多學者在為反映這些婚姻制度的詩篇作序或注疏時，就不免回避、掩蓋或咒罵它。