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　　ChapterⅣ登泰山祈福

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　　劉曉雨和元媛準(zhǔn)備在陰歷癸巳蛇年正月初八那天，登山泰山之巔祈福。

　　劉曉雨和元媛是提前一天跟隨齊魯人壽旅游團(tuán)大巴車前往泰山的，煙臺到泰山行程大約七個半小時，全程高速，司機考慮乘客途中解決小便問題，中途在WF服務(wù)區(qū)休息了二十分鐘，再次發(fā)車時清點了一下人數(shù)，恐怕把某個人落在服務(wù)區(qū)。

　　大巴車一路馳騁，來到泰山腳下時，已是傍晚時分，劉曉雨、元媛和齊魯人壽績優(yōu)高手一起入住到泰山賓館，次日大家伙一塊登泰山，并到登山之巔祈福。

　　經(jīng)過昨夜的休整，劉曉雨和元媛一行來到泰山腳下，還有專門的導(dǎo)游，隨行講解。

　　泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，為中國著名的五岳之一，位于SD省中部，綿亙于泰安、濟(jì)南、ZB三市之間，總面積2.42萬公頃。主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢雄偉磅礴，有“五岳之首”、“五岳之長”、“五岳之尊”、“天下第一山”之稱。是世界自然與文化遺產(chǎn)，世界地質(zhì)公園，國家AAAAA級旅游景區(qū)，國家級風(fēng)景名勝區(qū)，全國重點文物保護(hù)單位，全國文明風(fēng)景旅游區(qū)。

　　泰山被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說法。自秦始皇開始到清代，先后有13代帝王引次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。

　　泰山宏大的山體上留下了20余處古建筑群，2200余處碑碣石刻。道教、佛教視泰山為“仙山佛國”，神化泰山，在泰山建造了大量宮觀寺廟。

　　泰山是中華民族的象征，是東方文化的縮影，是“天人合一”思想的寄托之地，是中華民族精神的家園。

　　泰山貫穿山東中部，TA市境內(nèi)，綿亙于TA市、JN市之間，古稱“岱山”、“岱宗”，春秋時改稱“泰山”。泰山前鄰孔子故里曲阜，背依泉城濟(jì)南。泰山雄起于華北平原之東，凌駕于齊魯平原之上，東臨大海，西靠黃河，南有汶、泗、淮之水，東西長約200千米，南北寬約50千米，主脈，支脈，余脈涉及周邊十余縣，盤臥面積達(dá)426平方千米，主峰玉皇頂海拔1545米。

　　地質(zhì)特點

　　泰山的地質(zhì)構(gòu)造十分復(fù)雜，以斷裂為主，其構(gòu)造特點為斷塊掀斜抬升。既有前寒武紀(jì)形成的構(gòu)造，又有中新生代發(fā)育的構(gòu)造。

　　●泰山風(fēng)光

　　泰山的前寒武紀(jì)地質(zhì)構(gòu)造發(fā)育以多期的褶皺、斷裂以及韌性剪切帶為其主要特征。它們彼此疊加相互改造，構(gòu)成了極其復(fù)雜的構(gòu)造面貌，對它們的成因機制研究是前寒武紀(jì)地質(zhì)研究的重要內(nèi)容之一。另外，中元古代輝綠玢巖發(fā)育的國內(nèi)外罕見的“桶狀構(gòu)造”，具有很高的科學(xué)價值。

　　從區(qū)域構(gòu)造看，太平洋板塊以近東西方向?qū)W亞板塊的強烈俯沖，使泰山地區(qū)在近南北向伸展作用下，北東東向泰前斷裂發(fā)生強烈掀斜活動，泰山大幅度抬升，致使泰山的新構(gòu)造運動表現(xiàn)得十分普遍和強烈，它們對泰山的形成及地貌格局起著主導(dǎo)性的控制作用。泰山周圍的下古生界和前寒武紀(jì)結(jié)晶基底不整合面上形成的重力滑動構(gòu)造也與新構(gòu)造運動有密切的關(guān)系。

　　●地形地貌

　　泰山是山東丘陵中最高大的山脈，地層為華北地臺典型基底和蓋層結(jié)構(gòu)區(qū)，南部上升幅度大，蓋層被風(fēng)化掉了，露出大片基底——泰山雜巖，即太古界泰山群地層，其絕對年齡25億年左右，是中國最古老的地層之一。北部上升幅度小，蓋層保存著典型的華北地臺上發(fā)育的古生代地層。泰山地貌分為沖洪積臺地、剝蝕堆積丘陵、構(gòu)造剝蝕低山和侵蝕構(gòu)造中低山四大類型，在空間形象上，由低而高，造成層巒疊峰、凌空高聳的巍峨之勢，形成多種地形群體組合的地貌景觀。

　　●新構(gòu)造運動與泰山的形成

　　泰山的形成經(jīng)歷了一個漫長而又復(fù)雜的演化過程，大體上可分為古泰山形成階段、海陸演化階段和泰山形成階段。

　　一，在太古代時期，泰山曾經(jīng)是魯西巨大沉降帶或海槽的一部分，堆積了很厚的泥砂質(zhì)和基性火山物質(zhì)。后來經(jīng)過泰山運動，褶皺隆起成為巨大的山系，同時發(fā)生一系列斷裂、巖漿活動和變質(zhì)作用。形成了由各種變質(zhì)雜巖和巖漿巖組成的泰山雜巖。

　　聳立在海平面上的古泰山，經(jīng)過長期風(fēng)化剝蝕，地勢浙趨平緩。古生代初期，華北廣大地區(qū)大幅度下降，古泰山亦隨之沉沒到海平面以下，在古老變質(zhì)雜巖的基底剝蝕面上，沉積了一套近兩千米厚的寒武—奧陶紀(jì)的石灰?guī)r。中奧陶世末，在加里東運動的影響下，華北地區(qū)整體上升為陸，經(jīng)歷了一個相當(dāng)長期的沉積間斷。至中石炭世初，發(fā)生短暫的升降交替，泰山地區(qū)處于時陸時海的環(huán)境，在中奧陶統(tǒng)的剝蝕面上，沉積了中、晚石炭紀(jì)的海陸交互相合煤巖系。而后，泰山地區(qū)持續(xù)上升，進(jìn)入大陸發(fā)展階段。

　　在中生代期間，于山的南麓產(chǎn)生一條NEE向的泰前斷裂，處于斷裂北盤的原來古泰山，不斷抬升隆起遭受風(fēng)化剝蝕。到新生代，泰山繼續(xù)大幅度掀斜抬升，在山體的高處，把原來覆蓋在古老變質(zhì)雜巖上的沉積蓋層全部剝蝕掉，20多億年前形成的變質(zhì)雜巖，才又得以重新出露于地表。直至新生代中期，即距今三千萬年左右，泰山的總體輪郭才基本形成。后來在各種外力地質(zhì)作用的不斷侵蝕切割和風(fēng)化剝蝕下，逐漸塑造成雄偉壯觀的泰山地貌景觀。中生代形成的位于泰山南麓的NEE向泰前斷裂，傾向南東，傾角800—850度，北盤為太古代的泰山雜巖，南盤為寒武紀(jì)的灰?guī)r和頁巖，表現(xiàn)為正斷層的形式，斷層帶寬幾十米至上百米，由多條斷層和多個斷片所組成，走向延伸百余千米，具有落差大、延伸遠(yuǎn)、力學(xué)性質(zhì)復(fù)雜和多期活動的特點，自晚侏羅紀(jì)形成以來，其活動一直延續(xù)到現(xiàn)代，使北盤的泰山不斷抬升遭受風(fēng)化剝蝕，南盤的泰萊盆地不斷下降接受沉積。它直接控制泰山和泰萊盆地的形成與演化，是兩者的天然分界線，對泰山的形成起著決定性的控制作用。泰山作為一個年青的斷塊山系，是泰前斷裂北盤不斷掀斜抬升和新構(gòu)造運動的結(jié)果。

　　●侵蝕地貌景觀

　　在新構(gòu)造運動的影響下，泰山的侵蝕切割作用十分強烈，廣泛發(fā)育不同類型的侵蝕地貌。由于泰山南坡的上升量遠(yuǎn)比北坡大，南坡的侵蝕強度相對比較強，侵蝕地貌也相對比較發(fā)育。

　　按形態(tài)和成因可將其發(fā)育的侵蝕地貌分為以下五種類型：

　　（1）侵蝕構(gòu)造中山：集中分布在泰山主峰玉皇頂周圍以及老平臺、黃石崖和黃崖山一帶，海拔高度在1000—1500米左右，組成山體的巖性主要是變質(zhì)巖和花崗巖，是區(qū)域內(nèi)地勢最高、抬升幅度最大、侵蝕切割最強的山地。這里峰高谷深，地形陡峻，切割的最大深度達(dá)500—800米，谷坡陡，跌水多，重力崩塌作用顯著，崩塌后形成的絕壁陡崖和倒石堆隨處可見。

　　（2）侵蝕構(gòu)造低山：分布在傲徠峰、中天門及尖頂山一帶，海拔高度在700—100米之間，相對高度在200米以上，組成山體的巖性主要是變質(zhì)巖和花崗巖及閃長巖。侵蝕切割強度較主峰一帶稍弱。但地形仍然十分陡峻，深溝峽谷、尖頂山頭、鋸齒狀山脊、絕壁陡峰，舉目可見。

　　（3）溶蝕侵蝕構(gòu)造低山：多分布在主峰東北的雞冠山至青山一帶，海拔高度一般為500—700米，相對高度在200米以上，山體主要由變質(zhì)巖和古生代寒武紀(jì)的石灰?guī)r組成。侵蝕切割強度中等，山脈綿延，如頂部覆蓋有厚層石灰?guī)r，常形成四壁陡峭頂部平緩的“方山”或“桌狀山”，當(dāng)?shù)胤Q為“尚”，諸如張夏和尚山一帶的山頭，有時由于石灰?guī)r的溶蝕作用，可形成洞穴和“透明山”一類的溶蝕地貌。

　　（4）溶蝕侵蝕丘陵：多分布在泰山北部邊緣的寒武紀(jì)石灰?guī)r地區(qū)，海拔高度在300—500米之間。相對高差小于200米。侵蝕切割程度比較微弱，地形低矮平緩，溝谷不發(fā)育，形成一種圓頂脊緩的“豬背山”，溶溝和溶洞等現(xiàn)象比較常見。

　　（5）錫蝕丘陵:主要分布在山南低山的邊緣，大河至虎山及黃前一線，海拔高度在200米左右，基巖多為變質(zhì)巖及花崗巖，侵蝕強度十分微弱，以剝蝕風(fēng)化作用為主，多形成孤丘緩嶺。

　　在新構(gòu)造運動的影響下，泰山不僅發(fā)育各種侵蝕地貌類型，而且也形成了很多小型或微型的地貌景觀。如大直溝、大溝巷、窯子溝、三岔溝的峽谷地貌，百丈崖、扇子崖的峭壁地貌。龍角山、歪頭山、傲徠峰的奇峽地貌。以及壺夭閣的谷中谷等險峻而奇特的地貌景觀，此外泰山還發(fā)育有眾多的三級型的微型地貌，他們是新構(gòu)造運動間歇性抬升的有力證據(jù)。

　　（1）三級夷平面

　　第一級夷平面：分布在泰山南麓的虎門、紅門、金山及黃山公路四周。海拔高度為50—200米，形成波狀起伏的丘陵，相當(dāng)于華北臨城期的夷平面。

　　第二級夷平面：分布在扇子崖及摩天嶺一帶的平緩山脊上，海拔高度為600—800米，相當(dāng)于華北唐縣期夷平面。

　　第三級夷平面：分布在岱頂及其周圍寬廣的山頂，海拔高度為1000—1500米，構(gòu)成一個向北微傾斜的封頂面，相當(dāng)于華北魯中期夷平面。

　　（2）三折谷坡

　　在岱頂南北兩側(cè)常可看到峽谷的谷坡發(fā)生三次轉(zhuǎn)折，根據(jù)其變化情況，峽谷發(fā)育過程大致劃分為峽谷上段、峽谷下段和嶂谷形成的三個時期。此外，在有些溝谷的縱剖面上也可看到其溪流線發(fā)生轉(zhuǎn)折的現(xiàn)象，這種情況亦可說明泰山新構(gòu)造運動及其地貌發(fā)育的階段性。

　　（3）三級溶洞

　　泰山北部的小婁峪，出露有寒武系張夏組的厚層石灰?guī)r，在灰?guī)r中溶蝕作用比較顯著，發(fā)育有眾多的大小溶洞，分別分布在海拔510米到560米之間的不同高度上。分級現(xiàn)象十分明顯。一級溶洞位于海拔510—515米之間，二級溶洞位于海拔540—545米之間，三級溶洞位于海拔560米的高處。三級溶洞的自然排列構(gòu)成了該處的奇特景觀，也是泰山新構(gòu)造運動的間接性和階段性的理想例證。

　　（4）三級階地

　　泰山周圍河流的三級階地發(fā)育，其中第一、二級階地保存較好，第三級階地多被后期剝蝕破壞常殘留于山前地帶。如青楊村附近的小沙河，其一級階地高出河床6米左右，二級階地高出河床20米，三級階地高出河床30米，各級階地的相對高差不同，反映了地殼上升幅度的差異。

　　（5）三迭瀑布

　　泰山溝谷中的瀑布很多，造就了泰山飛瀑流鳴的景色。在黑龍?zhí)栋僬裳孪路剑謩e在30米和50米處有兩個小潭，共同組成了三迭式的瀑布。在斗母宮東側(cè)溝澗內(nèi)，由三個小跌水組成的三潭迭瀑，每級落差約3米，潭瀑相連頗具特色，有“小三潭印月”之稱。

　　●氣候條件

　　泰山上下的氣候呈垂直變化的特征十分明顯。山腳1月均溫—3℃，山頂為—9℃，山下7月均溫26℃，山頂為18℃；年降水量隨高度而增加，山頂年降水量1132毫米，山下只有722.6毫米。山下四季分明，山頂三季如春，冬如玉，即冬有霧凇晶瑩如玉，為重要景觀之一。春季風(fēng)沙較大。泰山冬季較長，結(jié)冰期達(dá)150天，極頂最低氣溫-27.5°C，形成霧凇雨凇奇觀。

　　●水文特征

　　泰山山泉密布，河溪縱橫，水資源較為豐富，總儲量達(dá)30.43億立方米，其中地下水14.97億立方米，地表水15.46億立方米，可利用量26.08億立方米。

　　泰山河溪以玉皇頂為分水嶺。北有玉符河、大沙河注入黃河，東面的石汶河、馮家莊河、南面的梳洗河、西溪，西面的泮汶河，均注入大汶河。

　　由于泰山地形高峻，河流短小流急，侵蝕力強，河道受斷層控制，因而多跌水、瀑布，谷底基巖被流水侵蝕多呈穴狀，積水成潭，容易形成潭瀑交替的景觀。泰山的瀑布主要有黑龍?zhí)镀俨肌⑷兜俸驮撇綐蚱俨肌?p>　　泰山因裂隙構(gòu)造發(fā)育，所以裂隙泉分布極廣，從岱頂至山麓，泉溪爭流，山高水長，有名的泉水?dāng)?shù)十處，如王母泉、月亮泉、玉液泉、龍泉、黃花泉、玉女池等。泉水甘冽，無色透明，含人體所需多種微量元素，系優(yōu)質(zhì)礦泉水，被譽為泰山三美（白菜、豆腐、水）之一。

　　上面導(dǎo)游介紹完了泰山的形成，接下來介紹“泰山老奶奶”的故事。

　　碧霞元君是以中國大陸華北地區(qū)為中心的山神信仰(道教)，稱為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”。中國古代神話傳說中的女神。其道場是在中國五岳之尊的東岳泰山，位于SD省的TA市。碧霞元君的影響力由SD省TA市傳播開來，歷經(jīng)上千年，特別是在明清時期以后，對于中國北方地區(qū)文化產(chǎn)生了重大的影響。

　　碧霞元君全稱為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，道經(jīng)稱“天仙玉女碧霞護(hù)世弘濟(jì)真人”“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。因坐鎮(zhèn)泰山，尊稱泰山圣母碧霞元君，俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶等。道教認(rèn)為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應(yīng)九州”“統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡”，是道教中的重要女神，中國歷史上影響最大的女神之一。

　　中國民間的“北元君南媽祖”的說法，指得是泰山奶奶和媽祖娘娘之間，雖然有地域之差和山神、海神之別，但同樣都普度眾生、舍己為人，成為北方地區(qū)和南方地區(qū)聞名于世的保護(hù)女神，“碧霞”意指東方的日光之霞，“元君”則帶有濃重的道教色彩，是對道教女神的尊稱。

　　中文名

　　碧霞元君

　　外文名

　　bixiayuanjun

　　別名

　　泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶，泰山奶奶，泰山圣母。

　　碧霞元君，全稱“天仙玉女泰山碧霞元君”。至于碧霞元君的來歷，一說為黃帝所遣之玉女。據(jù)《玉女考》和《瑤池記》記載：“黃帝建岱岳觀時，曾經(jīng)預(yù)先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃七女中的修道得仙者“。一說為華山玉女。但一般作為泰山女神，為泰山神之女。據(jù)明王之綱《玉女傳》稱：“泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉。”

　　●碧霞元君

　　一說為漢代民女石玉葉，憑靈泰岱。據(jù)《玉女卷》稱：漢明帝時，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子時生女，名玉葉。貌端而生性聰穎，三歲解人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母。十四歲忽感母教，欲入山，得曹仙長指，入天空山黃花洞修焉。天空蓋泰山，洞即石屋處也。山頂故有池，名玉女池；旁為玉女石像。可見漢晉時早有泰山神女的故事。漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。五代時殿堂傾塌，石像仆地，金童之像漫渙剝蝕，玉女也淪落于泰山岳頂玉女池內(nèi)。

　　在中國的北方地區(qū)，民眾對碧霞元君的信仰極盛，信徒以之為奉神，禱之即應(yīng)。在中國民間廣為流行宣揚敘述泰山娘娘靈跡的《泰山娘娘寶卷》，道教也奉為教門經(jīng)籍，納入道書之列。碧霞元君的稱號，也并非泰山娘娘的獨有，南方的天妃順懿夫人也有此號，《封神演義》又說余化龍為主痘碧霞元君。直到近代，碧霞元君之名才為泰山娘娘所專有。

　　●信仰體系

　　碧霞元君信仰體系的核心是主生思想。碧霞元君的道場是在北方地區(qū)的TA市的泰山，泰山是五岳之尊的“東岳”，是著名的道教名山。泰山之“泰”，《周易·泰卦》云：“天地交而萬物通也”。《風(fēng)俗通義》言：“泰山一曰岱宗，岱，始也；宗，長也。萬物之始，陰陽交代，故為五岳長。”五岳之中泰山為“東岳”，東方是太陽初升的地方，按五行屬木，一四時為春，五常為仁，八卦屬震，二十八宿為蒼龍。“東”字從“木”，“日”在其中，甲骨文中“木”與“桑”通，故有日出扶桑之說；“春之為言蠢也，產(chǎn)萬物者也”《禮記·鄉(xiāng)飲酒》；“仁”乃天地大德；“震”與“蒼龍”則是帝王出生騰飛之地。于是東方主生的思想就具體到泰山，泰山還成了“天地大德”、“帝王騰飛之地”。碧霞元者出于泰山信仰，很自然地繼承了東方主生的思想，故《岱史》有云：“泰山位東土，察木德，而玉女坤質(zhì)為水，助生成之功。”元君主生思想與婦女問題聯(lián)系在一起，人們便認(rèn)為元君主宰生兒育女。

　　●史料記載：

　　宋真宗東封泰山，還次御帳，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚該池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名為“昭真祠”，遣使致祭，號為“圣帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝時，將昭真祠又更名為“靈應(yīng)宮”，后又?jǐn)U建，增大規(guī)模，為碧霞宮。賜號“碧霞元君”。道教吸收了上述信仰，認(rèn)為碧霞元君乃應(yīng)九炁而生，受玉帝之命，證位天仙，統(tǒng)攝岳府之神兵天將，并照察人間一切善惡之事。

　　傳統(tǒng)說法以顧炎武《日知錄》卷二十五為代表：泰山頂碧霞元君，宋真宗所封，世人多以為泰山之女，后之文人知其說之不經(jīng)，而撰為黃帝遣玉女之事以附會之；不知當(dāng)日所以褒封，固真以為泰山之女也。今考封號雖自宋時，而泰山女之說則晉時已有之。張華《博物志》稱：“文王以大公為灌壇令，期年，風(fēng)不鳴條。文王夢見有一婦人當(dāng)?shù)蓝蓿瑔柶涔剩唬骸覗|海泰山神女，嫁為西海婦。欲東歸，灌壇令當(dāng)吾道。太公有德，吾不敢以暴風(fēng)疾雨過也。’文王夢覺，明曰，召太公。三日三夕，果有疾風(fēng)驟雨自西來也，文王乃拜太公為大司馬。”此一事也。干主《搜神記》記載：“后漢胡母班嘗至泰山側(cè)，為泰山府君所召，令致書于女婿河伯。云：‘至河中流，扣舟呼青衣，當(dāng)自有取書者。’果得達(dá)，復(fù)為河伯致書府君。”此二事也。《列異傳》記蔡支事，又以天帝為泰山神之外孫。自漢以來，不明乎天神地只人鬼之別，一以人道事之。于是封岳神為王，則立寢殿，為王夫人，有夫人則有女，而女有婿，又有外孫矣，唐宋之時，但言靈應(yīng)，即加封號，不如今之君子必求其人以實之也。而據(jù)今人周郢考證：，“碧霞元君”之名的出現(xiàn)應(yīng)不早于明初。明代之前，泰山女神的稱號是“玉女”（或作“玉仙”）。據(jù)考泰山玉女之名始見于漢末曹操詩。東漢山川崇拜與神仙家、道家思想交錯影響，道教吸收山川信仰，認(rèn)為名山必有仙人在焉。與道教有密切關(guān)系的曹操，于所作游仙詩《氣出唱》中寫下“東到泰山，仙人玉女，下來翱翔”之辭。自此“玉女”形象開始于泰山落地生根。如三國曹植《遠(yuǎn)游篇》、唐李白《游泰山》等詩作中，皆出現(xiàn)泰山玉女形象。泰山之玉女池及池畔之玉女石像，亦是基于此一信仰而設(shè)置。宋真宗封禪，據(jù)此“新玉女之像”，立龕以祀，并御制《玉女像記》，推動了這一信仰的傳播。至元佑之時，岱頂已有玉女之祠，并有官員進(jìn)謁祈雪的記錄（岱頂劉袞題刻）。但宋代之泰山玉女，仍不脫游仙詩中之浪漫女仙色彩，如嘉佑時人王山所撰《盈盈傳》（收入《云齋廣錄》卷九）中，述東山妓吳盈盈“夢玉女命掌奏牘”而卒，后其情人王山吊之于玉女池畔，玉女與王山宴飲賦詩后，又召盈盈與山同寢。其情致宛若高唐之神女，而與后世之元君大異其趣。入金元后，泰山玉女崇信進(jìn)一步擴(kuò)大，且影響至女真皇室。岱頂大觀峰有明昌間濮國公主題名云：“敬詣岱岳，焚香致禮畢，明日遂登頂，拜于玉仙祠下。”公主仍稱女神為“玉仙”（元秦子晉《新編連相搜神廣記》也稱玉女為“岱岳太平頂玉仙娘娘”），說明當(dāng)時尚無“碧霞元君”之名號。

　　至元代，玉女信仰出現(xiàn)一重要變革，即開始明確將玉女崇祀納入道教范疇。元杜仁杰《泰安阜上張氏先塋碑》中記泰山道士張志純于金貞佑之亂后重葺泰山祠宇，“自絕頂大新玉女祠，倍于故殿三之二；取東海白玉石，為像如人然，一稱殿之廣裒”（收入《重輯杜善夫集》）。這是玉女祠自創(chuàng)建以來首次大規(guī)模拓建，其工由道士主持，其祠宇也自然歸屬道門管理。重修后玉女祠改額為昭真觀，中統(tǒng)五年（1264）《天門銘》摩崖后有“昭真觀主翟慶真同立”一行可證。昭意為昭示、彰明，真則為道徒對仙人的稱呼，道籍稱老子為真老，化生真妙玉女，觀名取意于此。改額“昭真”，意在強化玉女的道神色彩。

　　至明，泰山玉女才開始被稱為“碧霞元君”。較早的文獻(xiàn)見于明許彬天順五年（1461）所撰《重修玉女祠記》：“予自永樂九年（1411）發(fā)解山東，還登此山，距今五十有一年。為天順辛巳（1461），又得陪巡按山東監(jiān)察御史康驥德良、按察使王鉞世昌同一登覽，瞻泰山天仙玉女碧霞元君之神……。”是碧霞神名明代前期業(yè)已出現(xiàn)。另明初宋濂《登岱》詩中也有“靈光長繞碧霞宮”之句（見《岱史》卷十六），堪作旁證（另《水滸傳》第七十四回亦有“萬民朝拜碧霞君”之語，因其成書年代說法不一，暫不作為證據(jù)）。又《元始天尊說東岳化身濟(jì)生度死拔罪解冤保命玄范浩咒妙經(jīng)》。經(jīng)文中歷數(shù)岳帝駕下神祇，有一段寶誥專述碧霞元君，寶誥云：“至心皈命禮，泰山頂上，東岳內(nèi)宮，曩時現(xiàn)玉女之身，根本即帝真之相。應(yīng)九炁而垂慈示相，冠百靈而智慧圓融。行滿十方，恩周億劫。位正天仙之號，冊顯碧霞之封。掌岳府之神兵，管人間之善惡。尋聲赴感，擁國安民。大圣大慈，愿至仁至孝天仙玉女廣靈慈惠恭順普濟(jì)保生真人護(hù)國庇民宏德碧霞元君。”此下又云：“是時天尊說是偈，已各各稽首皈依頂禮……東岳泰山天仙玉女碧霞元君。”《道藏分類題解》據(jù)本經(jīng)中泰山神號用元代所封“東岳大生天齊仁圣帝”，認(rèn)為經(jīng)書“當(dāng)出于元”，任繼愈《道藏提要》則認(rèn)為系明代所作。筆者傾向于后一種意見。泰山玉女于明代易名為碧霞元君，我以為實有以下社會變化的深層原因：

　　明初朝廷施行祀典復(fù)古，詔去泰山神帝號，同時強化其神之官方色彩，嚴(yán)禁民間“非禮之瀆”，使泰山神信仰由民間祀典向官方祀典回歸。民間對于泰山的崇祀活動，只得另尋其它對象，亦即清人孔貞瑄《泰山紀(jì)勝》所云：“東岳非小民所得祀，故假借碧霞云爾。”另一方面，道徒大力將泰山女神的形象進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將“泰山玉女”打造成“碧霞元君”，并杜撰出宋真宗加封的“故實”。其意在于：一、玉女作為興起于泰山的民間神，從未列入朝廷祀典，嚴(yán)格說來，屬于淫祀，如正德朝工科給事中石天柱等言：“祀典唯東岳泰山之神，無所謂碧霞元君者，淫祀非禮，可更崇重之乎？”道徒打出宋真宗的旗號，有助于使淫祀合法化。二、碧霞元君較之玉女之名，更具有道教色彩，進(jìn)一步明確了其神的宗教歸屬性（玉女雖早見于道籍，但其名不專屬于道教，如世俗稱美女為玉女；而元君則為道教專名，絕無歧義）。三、將女神形象從“年可二十四五”（《盈盈傳》中所記玉女年齡）的青春女性向中老年女性轉(zhuǎn)換，并賦予其主司生育的功能。

　　從中天門坐索道上山的，看來是沒累著，一個個生龍活虎。從天街到碧霞祠的西神門，一路狂奔。一會兒就三三兩兩掉隊了，幾個胖子癱坐在臺階上。美女老師熱情地鼓勵他們，一鼓作氣登上西神門，伙伴們齊聲喊道，臣妾做不到啊！笑翻眾人。

　　●碧霞祠

　　碧霞祠位于泰山之巔，背靠玉皇頂，西臨天街、南天門，這里山勢高入云端，碧霞祠常隱藏在云霧之中，遠(yuǎn)看如天上宮殿，光芒四射，是我國古代高山宮殿建筑代表作。

　　●碧霞祠

　　碧霞祠是道教主流全真派圣地，位于泰山極頂南側(cè)，初建于1009年（宋真宗大中祥符二年）原名昭真祠，1488--1505年（明弘治年間）改名碧霞靈應(yīng)宮，又稱碧霞靈佑宮，1770年（清乾隆三十五年）重修后改稱碧霞祠沿用至今。泰山圣母碧霞元君，俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶等。

　　●碧霞祠

　　殿內(nèi)供奉的就是碧霞元君。東西配殿供奉的分別眼光娘娘和送子娘娘，據(jù)說，這碧霞元君、眼光娘娘和送子娘娘是姊妹仨。傳說眼光娘娘能治療各種疾病，保佑人們眼明心亮、身體健康。送子娘娘掌管人類生兒育女之事。香客往往在殿中用紅布包一個石膏娃娃帶回家去，放在床上，以求娘娘賜子，稱為“拴娃娃”。

　　●碧霞祠

　　祠院中碧霞元君殿，殿堂五楹，重檐八角，飛檐畫棟，宏偉壯麗，正中供奉碧霞元君鎏金大銅像，殿內(nèi)懸有清雍正、乾隆御書“福綏海宇”、“贊化東皇”巨型匾額。

　　●金藏庫

　　南神門外是金藏庫，俗稱火池，專供香客焚燒紙香。火池有照壁，大書“萬代瞻仰”。

　　步出東神門

　　東神門的前方是瞻魯臺

　　泰山碧霞祠之聲望遠(yuǎn)播于海內(nèi)外，香火極旺，朝山進(jìn)香者絡(luò)繹不絕，尤以每年春夏為最盛。出了東神門，前面就是瞻魯臺和仙人橋。

　　〔未完待續(xù)〕

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