胡一刀的書沒有直接提到修行，因為書中只粗略地介紹了道家的修行水平和各個境界的特點，幾乎沒有實用的修行方法。

　　凌牧從書中得知，道教修行的水平大致可以分為幾個階段:感應、身體訓練、真氣訓練、基礎建設、丹的形成、應元和精神轉化。細分，每個大階段都有幾個不同的小階段。準確地說，歸納和身體訓練不是練習道的步驟，但它們是練習前準備的重要部分。如果普通人呆在一個有著充足光輪的地方，他們會感到精神煥發(fā)、精力充沛。如果他們在這個地方住久了，他們的身體自然會變得強壯，不會輕易生病。然而，他們最多能活得更久。修道者應該主動吸收靈氣進入身體，一個是提煉身體，另一個是轉化法力，這樣才能長生不老。

　　所謂感應就是看一個人是否能分辨空氣中混合的靈氣。有靈氣的感應是必要的。當它被身體吸收后，就不會被釋放，靈氣可以儲存在身體里。這一步不僅要通過鼻子和嘴呼吸，還要控制身體周圍的毛孔。僅僅這一步對大多數(shù)人來說是非常困難的，但是林牧是一個力量將被完全隱藏的人。這不同于普通人，甚至普通武術從業(yè)者。他的力量已經(jīng)通過骨骼和肌肉得到訓練，他對全身毛孔的小控制很容易被手抓住。

　　身體的練習是讓人們在能夠獲得情感靈氣并且能夠吸收靈氣而不泄漏之后，能夠長時間地生活在充滿靈氣的地方，并且通過一系列的身體鍛煉將吸收到身體中的靈氣與身體結合起來，從而達到身體能夠容納靈氣的程度。感應后，被身體吸收的靈氣只能存在于氣血中，不能進入肌肉、內(nèi)臟和骨骼。事實上，氣血與真氣無關。氣血是指血液在全身的循環(huán)。普通人在氣血中容納靈氣的能力是有限的。沒有特殊的鍛煉，身體無法儲存更多的靈氣。最終，它將無法關閉毛孔、鼻子和嘴巴，釋放吸入的靈氣，也無法真正地精煉身體。當然，身體訓練并不意味著靈氣可以充滿身體的每一個微小部分。只要它包含在大肌肉、骨骼和內(nèi)臟中，這一步就完成了。

　　練習氣的時候，你開始用靈氣打孔。只有在你全身練習一定數(shù)量的洞孔，你才能把靈氣轉化為你自己的法力，把你的法力從氣的形式轉化為液體的形式，再把它練得像泥漿一樣稠，然后這一步就完成了。在練習氣的這個步驟中，它將被進一步分成九個等級，包括除了法力形態(tài)本身的變化之外的一些能力。例如，如果法力釋放到體外，那么因為外部靈氣已經(jīng)轉化為自己的法力，帶有自己的品牌，釋放后可以恢復，不會逃脫。法力釋放到一定程度后，你可以開始練習驅逐物體。當驅動器有一定的靈活性和持續(xù)時間，進一步行使驅動器的力量，然后你可以采取自己的飛行通過驅動器。總之，只有在訓練階段達到九年級后，基礎才能建立一百天，培養(yǎng)的基礎才能奠定。

　　一百天不一定是一百天。最快的時間是四十六天，慢的要花好幾年才能完成。建立基礎的一般方法是通過冥想，在冥想中，你不需要尋求，不需要迷失，不需要焦慮，當本質和精神三摩地足夠時，你會安定下來。這時，人體會產(chǎn)生自然氣，產(chǎn)生黃金體液，也就是人的唾液。只有這樣，它才能被稱為“一”。筑地的目的是實現(xiàn)全身的初始通風。有365個大孔和無數(shù)個小孔。只要筑地穿過365個大洞，每個洞孔都需要填九個真氣，一個人就能產(chǎn)生一個真氣，全身需要填3289個大洞。一個人需要多長時間？在真正的冥想中，坐的時間是一瞬間。此刻的劃分方法不是普通的15分鐘，而是一天12小時，一小時6小時。

　　如果一個人可以一天坐12個小時冥想，需要46天來建立基礎。當然，人們必須吃飯睡覺。因此，它通常是通過每天坐著冥想六個小時來計算的，也就是92天，或者大約100天。但是這個算法是針對16歲的孩子，太老了，或者說元的精華已經(jīng)釋放出來，都是用更多的真氣來彌補的，而且不是每個人都能不受干擾地快速安定下來，都有幾年不能完成的基礎。

　　這個階段對修道非常重要。這本書非常詳細地解釋了原因，而接下來的幾個州大多描述了它的魔力的大小以及它在與他人戰(zhàn)斗中的奇妙用途。這本書似乎是一位大四學生根據(jù)自己的精力寫的。在這背后，他記錄了許多與他人戰(zhàn)斗的經(jīng)歷。然而，令凌牧震驚的是，書中描述的僧人真的有移山填海的能力。作者描述了他所目睹的一場大規(guī)模戰(zhàn)斗，這場戰(zhàn)斗幾乎將數(shù)萬座山夷為平地，變成了一個湖。這個世界與他最初的世界大不相同。起初，他認為作為越王彭云派的大師，他可以飛得很高，這讓他很吃驚。

　　他想找個人問問，但是山上只有幾個他認識的人。老張曼似乎一無所知。然而，岳彭云和師父不知道他們現(xiàn)在在哪里，也找不到他們。我們前面的三個哥哥彼此不認識。另外，他們?nèi)齻€還在練習，暫時不能說話。

　　凌牧只是坐在這里，默默地思考著。也不知道過了多久，凌牧感到一陣饑餓涌上來。他跟著岳彭云爬山，經(jīng)歷了一系列的事情，比如拜訪老師。他一天大部分時間都沒吃飯。練習武術的人對食物有很大的需求。凌牧站起來，動了一會兒，決定四處看看，看有沒有辦法吃點東西。

　　沿著路線走了一會兒后，凌牧回到了藥園。他發(fā)現(xiàn)除了一條通往醫(yī)藥園的路，還有幾條通往兩邊未知地方的路。凌牧猶豫了一下。雖然這個地方屬于新崇拜的主人，但這個主人脾氣很怪。作為一個新弟子，她不擅長在師父的地盤上走來走去。

　　猶豫半天后，凌牧決定留在這里等著。雖然他可能不會等師父回來，但師父提到的一些雜工弟子可能會路過，他只會找個向導。但是凌牧并不知道，事實上，雜工弟子平時也有自己的職責，尤其是在一天中的這個時候絕不會跑到這里來。

　　凌牧在十字路口等著，直到太陽快要落山。在此期間，他回去修煉法陣，看了看。幾個哥哥繼續(xù)按自己的方式練習，無視他的進進出出。凌牧甚至自言自語道:我修法的時候會忘記同樣的事情嗎？如果有人在這個時候上去打架，我不知道他們會不會這樣被殺。事實上，他分心了。修行道教到了關鍵時刻，和尚們真的很想忘記事情，忘記我。然而，它并不是完全不受保護的。他們通常會要求他們的老師和朋友保護法律或者找一個秘密的地方來建造一個防御陣來隱藏。這三個師兄毫無顧忌的原因是這是天華山蓬萊部落。岳彭云之所以把凌牧飛帶到半山腰，是因為這座山有自己的內(nèi)門防御大陣。它的功能之一是禁止空氣流通。最重要的功能是防止沒有內(nèi)門弟子令牌的人進入。如果岳彭云沒有親自帶走他，凌牧沒有代幣是進不去的。除了外門弟子居住的地方，還有一個大的防御陣。事實上，在胡一刀這個地方最普通的人進入主廳，他們不能不被引導到寺廟的后面。更何況，凌牧只是站在修法陣外面看著它。他不知道這個法陣也有抵御外敵的能力。簡單地說，這塊地上的大石頭，除了形成一個有幾個巨大靈石圍繞的法陣之外，本身就是一件可以用來戰(zhàn)斗的法寶。如果外人攻擊中間的人，或者只是表現(xiàn)出強烈的敵意，它就會遭到反擊。

　　太陽下山后，玲木終于等著有人了。看來他是個普通的雜工弟子。弟子似乎在找凌牧。他走近，認出了凌牧的臉半天。當他看到凌牧獨特的短發(fā)時，他的臉似乎是固定的。他向玲木鞠躬，說:“這是玲木的叔祖嗎？”

　　凌牧心想，你我年齡差不多，但叫我叔祖，自己這資歷太高了。他急忙謙虛地說，“師叔祖不配。我是凌牧，”

　　這位雜工弟子鞠了一躬，立刻又送了一份禮物，說:“師叔祖不必謙虛。胡長老讓他的弟子來找你。這名弟子原本是外門的卑微雜工。老胡萌喜歡被帶進刀王廟，今天他很幸運地被派去為陵叔祖提供日常飲食。師爺叔祖，我非常感謝你。”

　　林牧沒想到他的話會導致對方發(fā)表這么長的講話。他尷尬地笑著說，“呃...你叫什么名字？我不知道主人要你對我做什么。”

　　弟子又鞠了一躬說:“孟師傅的叔叔向我求助。他的真名是平安。如果你不介意，就叫我平安。至于胡長勞的弟子，他們只是說他們?yōu)槟峁┤粘ｏ嬍场！?p>　　凌牧對傅平安言語和行為中復雜的禮儀感到不耐煩。他不禁皺著眉頭說:“這……平安，雖然可能是因為教派的規(guī)矩，恐怕我不是一個合適的叔祖，但我看起來和你一樣大。沒那么多禮節(jié)。事實上，你可以叫我凌牧。”

　　傅平安可能在很長一段時間里都受大中學規(guī)則的約束。他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地說:“師叔的那位著名弟子不敢直接給他打電話。我們剛才一見面，弟子就認不出師叔了。說出他的名字是不尊重的。現(xiàn)在他怎么敢再不尊重他？如果師叔祖認為弟子的話是羅嗦的，弟子應該更正，但這個名字不能更改。”

　　凌牧被一系列的“祖父”和“門徒”壓垮了，她不敢繼續(xù)糾纏這個問題。她趕緊說，“好吧，好吧，我現(xiàn)在有點餓了。我一整天都沒吃東西了。請帶我去找點吃的。”