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莊子（外篇三）

劉強(qiáng)

古籍已完結(jié)3.42萬(wàn)

修德濟(jì)世，是諸子百家各派共同的文化主旨，也是中國(guó)古代文化的主流。諸子學(xué)說(shuō)中貫穿始終的一個(gè)核心，就是匡救世道。他們的立場(chǎng)和角度會(huì)有所不同，但目標(biāo)卻是驚人的一致，即構(gòu)建一個(gè)太平安定、和諧自由的理想社會(huì)。通俗來(lái)說(shuō)，他們都關(guān)注民生，熱衷尋求長(zhǎng)治久安、強(qiáng)國(guó)富民的大治之道。作者以普通人的視角，以章句分析的形式，重新解讀了無(wú)為，解讀了中庸，解讀了自然，解讀了生命的真諦、道家豐富超然的精神世界。
世說(shuō)新語(yǔ)全鑒（典藏誦讀版）

(南朝宋)劉義慶

古籍已完結(jié)16.86萬(wàn)

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部記述魏晉士大夫玄學(xué)言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。小說(shuō)中可以看到魏晉時(shí)期談玄成為風(fēng)尚，而玄學(xué)正是以道家老莊思想為根底的，道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403—444年）組織一批文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。全書(shū)原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門(mén)，全書(shū)共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。
孝經(jīng)：中國(guó)式家庭關(guān)系

曾仕強(qiáng)

古籍已完結(jié)12.14萬(wàn)

《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典中，是字?jǐn)?shù)最少的一部。其經(jīng)文部分，只有1778個(gè)字。然而早在漢代，《孝經(jīng)》便已成為經(jīng)學(xué)的入門(mén)參考讀物。長(zhǎng)期以來(lái)，在西方“個(gè)人主義”思想的沖擊之下，中華傳統(tǒng)文化中的“孝道”逐漸式微，使得很多年輕人只注重個(gè)人享受，根本不知孝為何物。針對(duì)現(xiàn)代中國(guó)“孝道”缺失的問(wèn)題，曾仕強(qiáng)教授從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種問(wèn)題展開(kāi)論述，通過(guò)解讀《孝經(jīng)》，用通俗幽默的語(yǔ)言，指出現(xiàn)代人對(duì)孝道文化的誤解和扭曲，反思現(xiàn)代人行孝時(shí)存在的問(wèn)題，講述中華文化源于易而成于孝，以及孝合乎自然的道理，將枯燥的經(jīng)典輕松簡(jiǎn)明地展現(xiàn)給讀者。曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為，《孝經(jīng)》所說(shuō)的道理并沒(méi)有落伍，所有的疑慮，最好等待用心研讀《孝經(jīng)》之后，再來(lái)重新評(píng)定。
莊子（外篇一）

劉強(qiáng)

古籍已完結(jié)4.8萬(wàn)

道家以無(wú)為治天下，無(wú)為就是以天下之心為心，不執(zhí)迷自己的主張。中庸就是包容天下各種不同的見(jiàn)解，以天下共同的方向?yàn)榉较?。無(wú)為與中庸，其實(shí)質(zhì)就是崇尚自然，奉行天地之道，自然自在。作者以普通人的視角，以章句分析的形式，重新解讀了無(wú)為，解讀了中庸，解讀了自然，解讀了生命的真諦、道家豐富超然的精神世界。
莊子（雜篇二）

劉強(qiáng)

古籍已完結(jié)4.9萬(wàn)

道家以無(wú)為治天下，無(wú)為就是以天下之心為心，不執(zhí)迷自己的主張。中庸就是包容天下各種不同的見(jiàn)解，以天下共同的方向?yàn)榉较颉o(wú)為與中庸，其實(shí)質(zhì)就是崇尚自然，奉行天地之道，自然自在。作者以普通人的視角，以章句分析的形式，重新解讀了無(wú)為，解讀了中庸，解讀了自然，解讀了生命的真諦、道家豐富超然的精神世界。
漢書(shū)全鑒（典藏誦讀版）

(漢)班固

古籍已完結(jié)16.58萬(wàn)

《漢書(shū)》，又名《前漢書(shū)》，中國(guó)古代歷史著作。東漢班固所著，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。沿用《史記》的體例而略有變更，改“書(shū)”為“志”，改“列傳”為“傳”，改“本紀(jì)”為“紀(jì)”，無(wú)“世家”。全書(shū)包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，記載了上自漢高祖六年，下至王莽地皇四年，共230年歷史。《漢書(shū)》語(yǔ)言莊嚴(yán)工整，多用排偶，遣辭造句典雅遠(yuǎn)奧，與《史記》平暢的口語(yǔ)化文字形成鮮明對(duì)照。中國(guó)紀(jì)史方式自《漢書(shū)》以后，都仿照其體例，纂修了紀(jì)傳體的斷代史。
禮記全鑒（典藏誦讀版）

(西漢)戴圣

古籍已完結(jié)20.97萬(wàn)

《禮記》是儒家經(jīng)典之一，主要記載了先秦時(shí)期的禮儀制度的產(chǎn)生、內(nèi)容以及變遷，是研究古史的重要材料，具有很高的文學(xué)價(jià)值。內(nèi)容繁多，涉及哲學(xué)、歷史、道德、祭祀、文藝、習(xí)俗等方方面面，還有大量的哲理名言、警句，精辟而意義深刻，對(duì)后人有著重要的借鑒意義。本書(shū)對(duì)《禮記》進(jìn)行了解譯，對(duì)艱深晦澀的文字注音、解釋，方便讀者閱讀理解并應(yīng)用。讀者也可掃描書(shū)中二維碼，聆聽(tīng)配樂(lè)朗誦章節(jié)。
莊子（雜篇一）

劉強(qiáng)

古籍已完結(jié)5.28萬(wàn)

道家以無(wú)為治天下，無(wú)為就是以天下之心為心，不執(zhí)迷自己的主張。中庸就是包容天下各種不同的見(jiàn)解，以天下共同的方向?yàn)榉较颉o(wú)為與中庸，其實(shí)質(zhì)就是崇尚自然，奉行天地之道，自然自在。作者以普通人的視角，以章句分析的形式，重新解讀了無(wú)為，解讀了中庸，解讀了自然，解讀了生命的真諦、道家豐富超然的精神世界。
增廣賢文全鑒（典藏誦讀版）

余長(zhǎng)保解譯

古籍已完結(jié)18.15萬(wàn)

《增廣賢文》是中國(guó)明代時(shí)期編寫(xiě)的道家兒童啟蒙書(shū)目，又名《昔時(shí)賢文》《古今賢文》。書(shū)名最早見(jiàn)之于明代萬(wàn)歷年間的戲曲《牡丹亭》?！对鰪V賢文》以有韻的諺語(yǔ)和文獻(xiàn)佳句選編而成，其內(nèi)容十分廣泛，從禮儀道德、典章制度到風(fēng)物典故、天文地理，幾乎無(wú)所不含，具有十分豐富的知識(shí)性。本書(shū)收錄了《增廣賢文》的原文，逐句作解注釋，并加以典型事例分析，以使讀者更好地理解賢文的真諦。