題解 在細微處下工夫

在細微處養成我們的風格，于細微處成就我們的品牌。

體貼入微，體現的是我們心靈中的人性；纖毫畢現，暗示的是事物的本質特征；蟻穴之兆，昭示的是變化發展的規律。

細小之處不忽視，專注之處見精神。只有從細微之事做起，從最基層入手，才有可能取得大的成功。有人說：“把大事留給上帝吧，我們只注重細節。這世間所有偉大的壯舉都不如生活中一個真實的細節更有意義。”

誰能將細節做得完美，誰就掌握了成就人生的秘訣。

君子之道，費而隱。

[費而隱]廣大無涯而又深微精妙。費：本作“拂”。隱：精微，奧妙。

君子之道，廣大深微。

鄭玄說：“做出隱退的決定時，所必然依據的跡象。道不費則仕。”

孔穎達說：“君子之人，遭值亂世，道德違費則隱而不仕。若道之不費，則當仕也。”

每一枚葉子上都充滿陽光

我們可以長久依賴的是什么？

眼睛看不到的東西，只有用心靈才能感知得到。大自然的呼吸，深藏于我們的心靈。

不同的人從不同的角度看同一個事物，所得的體悟是截然不同的，因為他們的心靈不同。有些人看得多些，所感知的比較深刻，有些人看得少些，感知的便膚淺，很少有人能夠看全方方面面。

將我們視線所及的每件事物都收藏于心中，讓歲月像溪水一樣流過我們的指縫，讓新的快樂進入我們的生活，使我們的生活變得有價值。面對生活，我們應該試著讓每一片葉子都灑滿陽光。

面對生活，我們應當選擇怎樣的姿態

樂恢，字伯奇，京兆長陵（今陜西省咸陽市）人。他的父親是縣里的小吏，因為得罪了縣令而被拘禁。樂恢當時僅十一歲，俯伏在官署門前晝夜悲哭。縣令為他的行為所感動，就放了他的父親。

樂恢拜博士焦永為師，學習經術。焦永出任河東太守，樂恢亦跟隨到官府，但他閉門精心讀書，不與官場人士交往。后來，焦永因事牽連被彈劾審查，其他弟子都因為參與政事被拘禁，只有樂恢身家清白沒有做過一件違法之事。他也因篤守節操志向而成了知名的儒生。

后來樂恢在本郡任職，太守犯法被誅殺，親戚故人中沒有一個前往奔喪，只有樂恢為他服喪。為太守送葬后，他仍然擔任功曹，推選、舉薦人才堅持標準，從不阿附于權勢。同郡楊政多次當眾詆毀樂恢，樂恢仍然秉公舉薦楊政的兒子為孝廉。鄉里人人稱贊他公正廉直。

無論我們身處何種位置，都要有自己的精神天地，在藍天和曠野的背景中，讓我們的德行就像一個標桿，高高挺立。

夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。

[語]說。

[莫能破]不能再做出分解。

凡夫俗子雖然愚昧，也能夠理解；至于它高深神妙的境界，即便是圣人也不可能徹底精通。普通的人雖然不夠賢明，也能夠奉行，但它高深精微的境界，即便是圣人也不可能做到。大地是如此的廣大，人們仍然覺得有所缺憾。因此，君子論及“大”，整個天下都無法承載其廣大；君子談論“小”，其微小的程度就達到了不可再分解的程度。

鄭玄說：“匹夫匹婦愚耳，亦可以其與有所知，可以其能有所行者。以其知行之極也，圣人有不能，如此舜好察邇言，由此故與。天地至大，無不覆載，人尚有所恨焉，況于圣人能盡備之乎。所說大事，謂先王之道也。所說小事，謂若愚、不肖夫婦之知行也。圣人盡兼行。”

孔穎達說：“天下之事，千端萬緒，或細小之事，雖夫婦之愚，偶然與知其善惡，若萏蕘之言有可聽用。道之至極，如造化之理，雖圣人不知其所由。天地至大，無物不養，無物不覆，載于冬寒夏暑，人猶有怨恨之，猶如圣人之德，無善不包，人猶怨之，是不可備也。中庸之道，于理為難，大小兼包，始可以備也。君子語說先王之道，其事既大，天下之人無能勝載之者。若說細碎小事，謂愚不肖，事既纖細，天下之人無能分破之者。言事似秋毫，不可分破也。”

朱子說：“君子之道，近自夫婦居室之間，遠而至于圣人天地之所不能盡，其大無外，其小無內，可謂費矣。然其理之所以然，則隱而莫之見也。蓋可知可能者，道中之一事，及其至而圣人不知不能。則舉全體而言，圣人固有所不能盡也。”

侯氏曰：“圣人所不知，如孔子問禮問官之類；所不能，如孔子不得位、堯舜病博施之類。”

朱子說：“人所憾于天地，如覆載生成之偏，及寒暑災祥之不得其正者。”

以真摯與熱忱去迎接生活

在通向中庸的道路上，我們所經過的正如我們去靈山朝拜的路途一樣，有陡峭險峻綿延不斷的高山，也有平緩坦蕩一望無垠的平原，有波濤奔涌的大河，也有肥沃美麗的田野，還有郁郁蔥蔥的樹木，充滿著美妙誘人的神韻。它們令我們的心靈躍躍欲飛，從而忽視了腳踏實地的努力。我們生存的空間是無限廣大的，誰也不可能一眼望到天涯。在人生的旅途上，唯有切切實實地行走，踏踏實實地邁步，扎扎實實地奮斗，才能有所收獲。

離我們最近的鄰居，不是別的，正是大自然給予我們的萬物的氣息，大門外的那棵大樹和從遠處飛來的小鳥，還有風中吹送的花朵的芬芳。天地間那最遠的精靈總是最先造訪，而離我們最近的人，卻總是隔著什么，有時很久也難以見面，更別說與我們同心。每天早晨，我們最先接受的是太陽的光芒，而不是他人的祝福。

無論我們的目光投向哪個方向，總會看到太陽的照耀。

保留零狀態

孔穎達，字仲達，冀州衡水（今河北省衡水縣）人，隋唐時期著名經學家。八歲就學，每天背誦經典千余言。及至長成，深通《左氏傳》《鄭氏尚書》《王氏易》《毛詩》《禮記》等經典，并擅長算術歷法。

唐太宗曾問孔穎達：“《論語》說‘以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛’是什么意思？”孔穎達回答說：“圣人施行教化，目的是使人們謙虛謹慎。就是說雖然自己很有能力，但也不應驕傲自滿，仍然虛心向那些能力不如自己的人學習他們的長處。自己的才藝雖然很多，但是總感覺太少，仍向才藝不多的人求教，以期有所收益。自己雖然‘有’，但是表現在外的卻給人以‘無’的感覺；自己雖然很‘充實’，但卻表現出很‘虛空’的狀態。不僅平民百姓，帝王的品德也同樣應該如此。帝王內心蘊藏著神妙的玄機智慧，但是神態上卻顯得沉默平靜，讓人感到深不可測，正如《易經》說的‘以蒙養正，以明夷蒞眾’。如果所處地位尊貴至極，但卻愛炫耀自己聰明，以自己的才華凌侮別人，又刻意掩飾自己的過失，聽不進別人的勸告，那么，必然造成上下之間感情隔閡，情意乖離。這樣君臣的情意不能相通，心意各不相同，不能同心同德，那么必將導致上下離心。古往今來，身死國滅的朝代無不是因為這個才分崩離析的。”

太宗認為孔穎達的回答非常得體，對他非常贊賞。

詩云：“鳶飛戾天；魚躍于淵。”言其上下察也。

[鳶飛戾天，魚躍于淵]引自《詩·大雅·旱麓》，意在贊美周文王。“鳶飛戾天”，比喻惡人遠去。“魚躍于淵”，比喻善人晉用，如魚之得水。鳶：鴟類，老鷹。戾：到達。

[察]明察，昭著，明顯。

《詩經》說：“鳶鳥在天空飛翔，魚兒遨游在深水里。”這是說天性不同。

鄭玄說：“圣人之德至于天，則‘鳶飛戾天’；至于地，則‘魚躍于淵’，是其著明于天地也。”

孔穎達說：“圣人之德上至于天，則‘鳶飛戾天’，是翱翔得所。圣人之德下至于地，則‘魚躍于淵’，是游泳得所。言圣人之德，上下明察。”

朱子說：“子思引此詩以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所謂費也。然其所以然者，則非見聞所及，所謂隱也。”

程子曰：此一節，子思吃緊為人處，活潑潑地，讀者其致思焉。

地球的居民

在這個星球上居住的不只是人類，還有其他各種動物、植物以及諸多的微生物。

我們雖然有很多的鄰居，但是我們卻永遠無法擺脫心靈的寂寞。

我們距離我們的鄰居，就像我們的家距離南極一樣遙遠。

我們每一個人都擁有自己的太陽、月亮和星星。在這個完全屬于我們自己的小天地里，我們應該朝氣蓬勃，從容優雅地生活，努力理解生命的意義，努力實踐它永恒的精神價值。

每個黎明都是千姿百態、變幻無窮的美。從初升的旭日中，我們會發現每天新的快樂，找到最甜蜜、最柔和、最純真、最讓人心靈震撼的美好。

垂釣是一種生活的情致

當年，垂暮之年的姜子牙為了自己的理想而垂釣于渭水。他耐心地等待著命運中那個時機的到來。最終，他釣到了文王，成就了不朽的功勛和千古佳話。

莊子垂釣于濮水，楚王請他去做官。他卻說：“我寧可做自由爬行在污泥中的拖尾龜，也不愿意被人宰割而成為廟堂上的供品。”作為哲人，他垂釣的是生命的真諦！

可見，垂釣是有層次的，對于真正的垂釣者來說，垂釣不僅僅是生活的意義，更是一種心情的傳導，一種修養的境界。

君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

[造端]發端，開始。

[察乎]明察。

君子之道，是從最普通的人中開始孕育，而其最高的境界，昭著于天地。

鄭玄說：“夫婦，謂匹夫匹婦之所知、所行。”

孔穎達說：“君子行道，初始造立端緒，起于匹夫匹婦之所知所行者。雖起于匹夫匹婦所知所行，及其至極之時，明察于上下天地也。”

美滿的婚姻是成就人生的基礎

無論個人成就大小，重要的是生活是否稱心。生活能夠稱心如意，那么一切就會顯得很美好。否則，總會有各種的危機，令人窮于應付，焦頭爛額。

對于普通人來說，無論他們怎么努力，心與心之間總是隔著一段距離。只有相愛相親的人，無論物理上隔著怎樣遙遠的空間和時間，心意都是相通的。

我們相聚的時間是如此短暫，我們的人生也僅僅有幾十年，我們的緣分更是短淺，匆匆一瞥就將離去，一切都來不及做太多的駐足。那么我們有什么理由不珍惜呢？還是讓我們使曾經的苦澀，在歲月的釀制下，變成甜美的佳釀吧！

風雨滄桑，我心依舊

劉庭式，字得之，宋代齊州（今山東省濟南市）人，舉進士，通判密州，后監太平觀，老于廬山，為人忠厚質樸，誠實守信。

劉庭式未考中進士之時，家人商議為他訂娶同鄉農家女為妻，雙方家庭已經同意婚約，只是還未送納聘禮。后來，劉庭式進士及第。正在歡喜之時，姑娘卻因為罹患疾病雙目失明。女方一家世代躬耕，十分貧苦，自感門第不配，不敢再提婚約，怕受冷遇。這時，有人勸說劉庭式另娶他人之女。劉庭式說：“我當初在心里已經同意了，現在怎能因為對方失明就違背自己原來的心意呢？”最終他們結為夫妻。婚后夫妻感情真摯，家庭和睦，生育了幾個子女后，妻子不幸病故。劉庭式內心傷痛，不愿續娶。當時，劉庭式任密州通判，蘇軾為太守。蘇軾對他說：“哀生于愛，愛生于色。現在你的愛緣于何處產生，哀痛又以什么為寄托呢？”劉庭式說：“我只是知道失去了愛妻。如果因為美色而濫情示愛，因為相愛而心懷傷感，那么人老色衰，愛就會失去依據而消失，哀傷之情也就淡忘無跡。由此說來，那些忸怩賣俏、秋波暗送、輕佻風流的女子都可以娶為妻室嗎？”蘇東坡聽后對他的為人十分敬重，專門寫了一篇文章稱頌他。