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第1章 總序

1961年,在一篇向英國學界介紹美國社會學的論文中,30來歲卻已是學界翹楚的李普塞特(Seymour Martin Lipset)和斯梅爾瑟(Neil Smelser)以輕蔑的語氣對C. 賴特·米爾斯做出如是評價:“[米爾斯先生]在當代美國社會學界無足輕重,雖然其著作在學術圈外頗為暢銷,并在某些政治圈子里廣為傳閱?!捎谡紦舜蟊姾蜕虡I媒體的重要發言平臺,他影響了圈外人士對社會學的印象。他是在美國頭號評論媒體《紐約時報書評》上對學界同行做出最多點評的社會學家?!崩钇杖睾退姑窢柹@然未能預見米爾斯對社會學的持久影響力。時至今日,米爾斯已成為社會學史上的傳奇人物。1997年,國際社會學會選出了20世紀最具影響力的10部社會學著作,米爾斯的《社會學的想象力》高居第二,僅次于馬克斯·韋伯的《經濟與社會》。

米爾斯去世已超過半個世紀,當代中國社會和20世紀中葉的美國更是天差地別。我們今天讀米爾斯,不在于書中的歷史細節和政策是非,而在于他迫使我們反思一個核心問題:社會學家應如何想象?

首先,社會學家應直面時代的大問題。米爾斯認為,社會學家必須承擔時代的文化責任,發揮相應的公共職能。他并不主張學者拋開研究,以社會活動為業,而是反對為學術而學術、為審美而審美的研究理念,反對狹隘的經驗研究與科學主義。在他看來,社會學的技藝在于轉譯(translation)和賦權(empowerment)。社會學家有責任向一般讀者闡明,他們的私人困擾并不只是個人命運的問題,而是和全社會的結構性問題密不可分;社會結構若不發生根本性轉變,他們的私人境遇就不可能真正得到改善。米爾斯一方面炮轟空中樓閣的宏大理論建構,另一方面反對研究方法凌駕于實質議題之上的經驗主義。時過境遷,米爾斯所批判的現象不但沒有消失,反而變本加厲。再看中國,社會學重建30多年以來,成就有目共睹,尤其是涌現了一批才華橫溢的青年學者。從理論到方法,從后現代到大數據,我們對西方學術前沿已不再陌生。然而,我們是不是讓術語和數據掩蓋了事實本身?有沒有忘了自己投身學術最初的感動?社會總體結構如何?它在人類歷史上的位置如何?這個社會中的獲利者是誰?米爾斯敦促我們對這些問題做出正面回答。

其次,社會學研究不可脫離歷史維度。對于馬克思和韋伯等奠基人來說,社會學和歷史學并無涇渭分明的邊界,他們的研究既是橫向的結構剖析,也是縱向的歷史敘事。但隨著行為主義和量化分析的崛起,歷史學和社會學在20世紀初開始分家;歷史學家對社會學家提煉一般化理論的嘗試不屑一顧,社會學家則將歷史學家視為提供史料的體力勞動者。米爾斯對這一現象持強烈的批判態度,明確指出“社會科學本身就屬于歷史學科……所有名副其實的社會學都是‘ 歷史社會學’”。隨著歷史社會學20世紀70年代在美國的興起,這一現象有了較大的改善,但社會學和歷史學并未得到真正的有機融合。如果我們遵循米爾斯的建議,歷史社會學就不是社會學的分支領域,而是一切社會學研究的題中應有之義。換言之,歷史社會學不是研究歷史的社會學,而是具有歷史維度的社會學;它將時序性(temporality)置于核心地位,強調因果關系在時間上的異質性。具有想象力的社會學必然是具有歷史穿透力的社會科學,因為社會結構是歷史事件的產物。以轉型期的中國為例,我們所處的社會和面臨的社會現象從何而來,改革前和改革后的社會是什么關系,傳統社會、轉型前的社會主義社會和轉型中的社會主義社會有何聯系,這些都是值得我們思考的問題。

最后,社會學研究必須基于研究者自身的體驗。米爾斯并不主張大而無當的無病呻吟,而強調“大”和“小”的辯證關系。在分析權力精英、核武器這些時代的大問題時,研究者必須學會利用個人體驗。從小鎮到大城市,從務農到白領,經典之作《白領》的靈感很大程度上正來自他本人的人生經歷。對于未來的社會學家,米爾斯的建議是:先反思你的個人經歷,再把個人經歷同社會變遷結合起來。所謂“價值無涉”的學術研究,不僅回避了學者應有的社會擔當,更抽離了學術靈感的重要來源。如果一個研究者對其所做的研究并無親身體驗,甚至沒有個人興趣,他又怎么能指望吸引甚至影響讀者呢?對于中國的社會學者來說,我們最缺乏的并非事實,我們的普查和抽樣數據已經不少;我們缺乏的是由小而大,大中見小的社會學想象力。

2016年是米爾斯誕辰100周年,我們推出這套譯叢,既是向這位社會學巨人的獻禮,也是社會學想象力的真誠邀約。作為社會學研究者,我們理應感到慶幸,因為這個轉型的大時代是學術研究和公共關懷相互促進的難得機遇。我們任重道遠,但滿懷期待。

李鈞鵬 聞翔

2016年1月17日

獻給哈維(Harvey)與貝蒂(Bette)

品牌:北京師范大學出版社
譯者:李康
上架時間:2019-09-19 11:36:55
出版社:北京師范大學出版社
本書數字版權由北京師范大學出版社提供,并由其授權上海閱文信息技術有限公司制作發行

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