在這個(gè)社會(huì)上，賺錢最多的是合乎生存條件的優(yōu)勝者，社會(huì)并不追問他的錢是由于貪污，由于走私，由于囤積，只要腰纏萬貫，即使是過去不齒于鄉(xiāng)黨的敗類，也可遨游都市，號為名流，經(jīng)商入仕，亦商亦官，無不如意。這是一個(gè)可怕的病態(tài)……

論社會(huì)風(fēng)氣/拜金主義，比敵人的侵略更可怕

宋人張端義在他所著的《貴耳集》中有一段話：

古今治天下多有所尚，唐虞尚德，夏尚功，商尚老，周尚親，秦尚刑法，漢尚材謀，東漢尚節(jié)義，魏尚辭章，晉尚清談，周隋尚族望，唐尚制度文華，本朝尚法令議論。

把每一個(gè)時(shí)代的特征指出?！吧小睆目v的方面，可以說是時(shí)代精神，從橫的方面，可以說是社會(huì)風(fēng)氣。

一時(shí)代有它的特殊時(shí)代精神，社會(huì)風(fēng)氣，也就是有所“尚”，這是合乎歷史事實(shí)的。成問題的是所尚的“主流”，是發(fā)端于“治天下者”？是被治的下層民眾？是中間階層的士大夫集團(tuán)？

就歷代所“尚”而說，三代渺遠(yuǎn)，我們姑且擱開不說，秦以下的刑法、材謀、節(jié)義、辭章、清談、族望、制度文華、法令議論，大體上似乎都和小百姓無干，治天下者的作用也只是推波助瀾，主流實(shí)實(shí)在在發(fā)于中層的士大夫集團(tuán)，加以上層的提倡，下層的隨和，才會(huì)蔚為風(fēng)氣，滂薄一世。不管歷史對所“尚”的評價(jià)如何，就主流的發(fā)動(dòng)而論，轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，也就是所謂移風(fēng)易俗，只有中層的士大夫集團(tuán)才能負(fù)起責(zé)任。

就上述的所“尚”而論，有所“尚”同時(shí)也有所弊。社會(huì)風(fēng)氣的正?；蚪∪c否，決定這一社會(huì)人群的歷史命運(yùn)，往古如此，即在今日也還是如此。例如秦尚刑法，其弊流為誹謗之誅，參族之刑，殘虐天下，卒以自滅。東漢尚節(jié)義，固然收效于國家艱危之際，可是也造成了處士盜虛聲，矯名飾行，欺世害俗的偽孝廉、偽君子。晉尚清談，生活的趣味是夠條件了，其弊流為只顧耳目口腹的享受，忘掉國家民族的安危。王夷甫一流人的死是不足塞責(zé)的。周隋尚族望（唐也還未能免此），流品是“清”了，黃散令仆子弟的入仕，都有一定的出身。譜牒之學(xué)也盛極一時(shí)，可是用人唯論門第，不責(zé)才力，庸劣居上位，才俊沉下品，政治的效率和綱紀(jì)也就談不到了。高門子弟坐致三公，盡忠于所事的道德也當(dāng)然說不上了。宋尚法令議論，史實(shí)告訴我們，宋代的敕令格式，一司一局的海行往往一來就是幾百千卷，結(jié)果是文吏疲于翻檢，夤緣為奸。議論更是不得了，當(dāng)靖康艱危之際，敵人長驅(qū)深入，政府群公還在議戰(zhàn)議和議守議逃，議論未決，和戰(zhàn)未定，敵人已經(jīng)不費(fèi)一兵一卒渡過了黃河進(jìn)圍開封了。饒是兵臨城下，還是在議論和戰(zhàn)，和戰(zhàn)始終不決，戰(zhàn)也不能戰(zhàn)，和也和不了，終于亡國。

史實(shí)明明白白地告訴我們，社會(huì)風(fēng)氣所尚的正面，給一群特殊人物以方便，尚族望的給高門子弟以仕進(jìn)的優(yōu)先權(quán)，尚法令議論的給文墨之士以縱橫反復(fù)的際會(huì)。反面呢，寒士拮據(jù)一生，終被擯斥于臺(tái)閣之外，國民殺敵破家，不能于國事置喙一字，他們的血是無代價(jià)地被這群人所犧牲了。

從歷史上的社會(huì)風(fēng)氣的正反面，來衡量近三十年來的變局，也許可以給我們以一個(gè)反省的機(jī)會(huì)。

最近三十年間的變革，不能不歸功于致力新文化運(yùn)動(dòng)的先輩，他們負(fù)起了轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣的責(zé)任。舉具體的例子來說，他們把人從舊禮教舊家庭之下解放出來，他們打倒了父母之命媒妁之言的買賣式婚姻，婦女再嫁和離婚已不再成為社會(huì)的話柄。受之父母的頭發(fā)給剪掉了，纏足解放了。詰屈難解的文言代替以明白易懂的白話，對于舊的傳說和史實(shí)重新予以科學(xué)的評價(jià)，傳統(tǒng)的經(jīng)典也從語言學(xué)比較文字學(xué)各方面予以新的意義。他們也介紹了西洋的新思想，民主與科學(xué)，奠定了新時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，綜合地說明這時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣，可以說是所尚在“革”。

反面呢？破壞了舊的以后，新的一套還不曾完備地建設(shè)起來，小犢僨轅，前進(jìn)的青年憑著熱情、毅力，百折不回地著手建設(shè)所憧憬的樂園，他們不顧險(xiǎn)阻，不辭勞瘁，繼續(xù)前進(jìn)，要完成新文化運(yùn)動(dòng)所啟示的后果，結(jié)局是遇到障礙，時(shí)代落在他們的后面。他們的血匯合起來成為一條大河，滋潤后一代人的心靈，給史家以憑吊的資料。

這一轉(zhuǎn)變正在繼續(xù)邁進(jìn)中，光明已經(jīng)在望了，突然爆發(fā)了不甘奴役的抗戰(zhàn)，前后經(jīng)過了七年的艱苦掙扎，創(chuàng)造了新的時(shí)代精神，前一時(shí)期的思想的解放，于此轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)民族的解放了。

七年來的抗戰(zhàn)，完成了民族統(tǒng)一的偉業(yè)，提高了國際地位，就對外的同仇敵愾這一點(diǎn)來說，我們做到了史無前例，全國人民一心一德的地步?？墒蔷蛯?nèi)方面說，似乎過度動(dòng)蕩緊張的情緒，使整個(gè)社會(huì)失去了常態(tài)，“人”重新歸納在民族抗戰(zhàn)的前提之下，前一時(shí)期所破壞的對象，又以另一姿態(tài)出見，另一名詞出現(xiàn)了。近幾年來隨著不正常的物價(jià)狂跌，安居樂業(yè)的悠閑趣味已被生存問題所威脅，隨之社會(huì)風(fēng)氣也起了重大的空前的變化，這變化根本變化了個(gè)人的思想信仰，被變化了的人所做的不正常的活動(dòng)，也根本促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的再變化，循環(huán)激蕩，互相因果，變化的痕跡有線索可尋，病象也極明白，舉目前能夠看出來而又可說的大概有幾方面：

第一是過去造成社會(huì)風(fēng)氣的主流，所謂中層集團(tuán)的漸趨消滅。這集團(tuán)包括曾受教育的智識(shí)分子和小有產(chǎn)者。在歷史上這個(gè)集團(tuán)的政治意識(shí)是最保守的，下層民眾的叛亂，多由這個(gè)集團(tuán)負(fù)責(zé)任壓制和敉平，元末豪族之抵抗香軍，清代后期曾、胡、左、李諸人之對抗太平天國即是著例。這七八年來，這集團(tuán)的人一小部分離開原來的崗位，長袖善舞，扶搖直上，爬到上層去了。大部分人則被自然所淘汰，固定的收入減為戰(zhàn)前的百分之四，終日工作所得不及一引車賣漿者流，失去產(chǎn)業(yè)，失去過去可以自慰的優(yōu)越感，鳩形鵠面，捉襟露肘，兒女啼饑號寒，甚至倒斃路旁，冤死床笫，被推落在下層。中間階層將被肅清了。以后會(huì)只剩了上層和下層，一富一貧，形成鮮明的對比。

第二是道德觀念的改變。前一時(shí)代的社會(huì)輿論，所稱揚(yáng)的是有才有能的人（這類人雖然事實(shí)上并不很多），并不一定以財(cái)富為標(biāo)準(zhǔn)，著名的貪官污吏，軍閥劣紳，雖然滿足于個(gè)人生活的享受，卻也還知道清議可畏，不敢用圣經(jīng)賢傳的話來強(qiáng)自粉飾。現(xiàn)在則正好相反，能弄錢和賺錢最多的是合乎生存條件的優(yōu)勝者，社會(huì)并不追問他的錢是由于貪污，由于走私，由于囤積，只要腰纏萬貫，即使是過去不齒于鄉(xiāng)黨的敗類，也可遨游都市，號為名流，經(jīng)商入仕，亦商亦官，無不如意。至于遵守法紀(jì)，忠心職業(yè)的人，不是被排擠，就是困死病死，即使不死，也永遠(yuǎn)無聲無臭，得不到社會(huì)的尊敬，更得不到朋友的同情，鄉(xiāng)黨的稱譽(yù)。道德的觀念，因社會(huì)的變革而需要重新估價(jià)了。

第三是職業(yè)的混淆與貪污。就幾年來的見聞，靠固定收入來維持生活的人，逼于環(huán)境，非兼差或兼業(yè)不能生存，有人甚至于同時(shí)兼任三四個(gè)機(jī)關(guān)有給的職務(wù)，或者兼管有倍蓰利潤的商業(yè)，不但學(xué)商不分，工商不分，連官商也不分了。東邊畫卯，西邊報(bào)到，日夜奔波，以正業(yè)為副業(yè)，敷衍了事，以兼業(yè)為本分，全神貫注，習(xí)與性成，以為天經(jīng)地義，無可非議。不但做事效率無從談起，單就各行各業(yè)各機(jī)關(guān)的人事異動(dòng)來說，人人都存三日京兆之心，隨時(shí)都準(zhǔn)備作喬遷之計(jì)，人不安業(yè)，業(yè)也不能擇人，社會(huì)的國家的損失，在這種職業(yè)的混淆和流動(dòng)之下，簡直是不可以數(shù)字來計(jì)算。更進(jìn)一步，若干敗類借口于收入不足以贍家養(yǎng)身，公開收受賄賂，營私舞弊，破法壞法，貪污成為風(fēng)氣，置國法清議于不顧，大官小官，都成利藪，大事小事，盡是財(cái)源，上行下效，惘然不知廉恥之為何物，這種不正常的現(xiàn)象如不糾正，未來的建國大業(yè)，恐怕會(huì)有無從下手的困難。

就以上所指出的幾方面，綜合起來，就歷史系統(tǒng)而強(qiáng)為歸納，這時(shí)期所尚的恐怕是“利”！美名之為拜金主義。這是一個(gè)可怕的病態(tài)，比敵人的侵略更可怕的病癥。目前如不努力設(shè)法轉(zhuǎn)變，用社會(huì)的力量來移風(fēng)易俗，則抗戰(zhàn)雖然勝利，恐怕我們的損失將會(huì)比失敗更為可怕。

文字與形式/從八股文看形式主義

八股文廢止于1902年，到今天已經(jīng)四十三年了。四十三年在中國人的生命歷程來說，是一輩子的大半，時(shí)間不可說不久。就形式說，八股文死了幾十年，應(yīng)該早已和草木同腐了。然而，在事實(shí)上它不但未死，它的精神仍然磅礴于新時(shí)代新社會(huì)，充塞澎沛，表現(xiàn)于每一政令上，每一事務(wù)上。形式也依然存在，不過換了新名目，例如四維八德，什么生活，動(dòng)什么員之類。

六百年的八股文教育，八股文生活，單憑了政治的表面改革，先是由皇帝下一道詔諭，后來又粉刷門面，換上“中華民國”四個(gè)大字，結(jié)果當(dāng)然是形去實(shí)存，靈魂不滅。幾十年來的政治的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的思想的一切一切的改革，只是表現(xiàn)在文字上形式上，本體上不但是依然如故，而且變本加厲，就歷史的線索來說明，可以說是應(yīng)有的現(xiàn)象，應(yīng)有的結(jié)果。因?yàn)闀r(shí)代的形式雖變，它的精神——八股精神卻并未被時(shí)代所轉(zhuǎn)變。

抽象地說，八股文之所以為八股文，是因?yàn)樗鼘Ｖv求形式，文字只是表達(dá)這一機(jī)械形式的符號。形式的一定公式是承起轉(zhuǎn)合，例如起句必用“今夫”，承句用“是故”，轉(zhuǎn)句用“然而”，合句用“所以”。無論什么理論或批評或建議，或游記或書后，都可套上這公式。一共四大段，每段又雙股對稱，說了大半天，盡可毫無意思，等于白說，尤其妙的是最好的文章也就是白說最道地的文章。寫的人看的人都彼此心照，明知是如此。相傳有一名人作一破題，題目是“鞟”，破題是“鞟，皮去毛者也”。這一點(diǎn)也不錯(cuò)，猶之于說“建設(shè)健全的政治必自去貪吏始”一樣的合理。但是下文呢，沒有了，于是只是一張光皮，一個(gè)吏治貪污成為風(fēng)氣的時(shí)代而已。

講求形式的極致。進(jìn)而講求書法，墨要濃而發(fā)光，字體要方正，風(fēng)檐寸晷，一刻鐘要能寫上多少字。主文者也是從此道出身的，只要眼睛看著順眼，取錄的把握就有了五成，形式再不錯(cuò)，就穩(wěn)著等捷報(bào)了。至于意思，那上文已經(jīng)說過，越?jīng)]意思越好，實(shí)踐根本說不上。假如真的有意思，獨(dú)出心裁的意思，膽敢想前人所未想，說古圣先賢所未說，即是反動(dòng)，是叛逆，小子鳴鼓而攻之，權(quán)威者則將你捉去坐監(jiān)、殺頭。

受了六百年的教育、訓(xùn)練，養(yǎng)成了光白說不做事，專講形式，玩弄文字的國民性。我們要記住，六百年來的政治，就操在這些專說古圣先賢的話的人手里，從當(dāng)國的執(zhí)政到中下屬干部，即使是有不從科舉出身的，至少也受過八股文的訓(xùn)練。社會(huì)上的領(lǐng)袖名流，也無例外。這習(xí)性根深蒂固，蟠結(jié)在每一個(gè)人的心里，活動(dòng)在每一個(gè)人的腦子里，即使是見面寒暄，也還是今天天氣好那一套公式。對人無友不如己者，揀高處爬。對事見機(jī)而作，有錢落的就干，對己自然是恕道啰，有一千個(gè)理由，一千個(gè)古人的話可以辯解，自然問心無愧。把自己和自己這批人除開以后，自然更可以應(yīng)用公式，把所有古圣先賢的話搬出來，一大堆道理教人應(yīng)該如此，應(yīng)該如彼。有關(guān)國家興亡民族隆替的，更可以說得叫人感激流涕，忠義憤發(fā)。這些語言文字被他的門生故舊撰成志傳記狀以后，史書采錄，自然編入名臣傳或理學(xué)傳，而名垂青史，成為一代完人了。

六百年來所養(yǎng)成的講求文字與形式的精神，光緒帝的詔書和辛亥革命所給予的打擊，只是摧毀了這精神的形式而已。民國五年袁世凱死后，日本首相大隈重信在吊袁世凱一文中，感慨地說中國人的特性是專用文字來表現(xiàn)高超的政治見解，所實(shí)行的則正好和所說的相反。細(xì)讀袁世凱的文告詔諭，假如不知他的為人和禍國殃民的經(jīng)過的，一定會(huì)以為是不世出的賢臣圣主偉人。他之所以成功在此，失敗亦在此。大隈的話固然中肯，但是猶去一間，因?yàn)樵现匀绱耍驗(yàn)樗沁@時(shí)代的產(chǎn)物，他是這時(shí)代的寵兒，他因?yàn)槿绱?，才能得光緒帝的信任，才成為西后的寵臣，因?yàn)槿绱耍拍墚?dāng)內(nèi)閣總理，當(dāng)總統(tǒng)以至于皇帝，假如沒有對外問題，他能得到外國援助的話，也許到今天還是中華民國的皇帝。

民國以來的文字上形式上的成績，也許會(huì)超過世界上任何國家，即使是最先進(jìn)最民主的國家。我們曾經(jīng)有過多少套憲法約法，我們也有參照中西集其大成的最完美的民法刑法，我們讀過無數(shù)通的綱領(lǐng)宣言，我們也有過多少個(gè)計(jì)劃，三年或五年的，并且還有數(shù)目字和表格。然而，只是表現(xiàn)在文字上形式上而已。

論貪污/家族本位主義是腐敗的根源

古語說：“無敵國外患者國恒亡。”這是歷代相傳的名言，顛撲不破的真理。其實(shí)，征之于過去的史實(shí)，這句話還可引申為：“內(nèi)政修明而有敵國外患者國必不亡！”“內(nèi)政不修而無敵國外患者國恒亡。”

內(nèi)政不修的含義極廣，舉實(shí)例說明之，如政出多門，機(jī)構(gòu)龐冗，橫征暴斂，法令滋彰，寵佞用事，民困無告，貨幣紊亂，盜賊橫行，水旱為災(zāi)等都是，而最普遍最傳統(tǒng)的一個(gè)現(xiàn)象是貪污。這現(xiàn)象是“一以貫之”，上述種種實(shí)例都和她有母子關(guān)系，也可以說貪污是因，這些實(shí)例是果。有了這些現(xiàn)象才會(huì)有敵國外患，反之如政治修明，則雖有敵國外患也不足為患。

貪污這一現(xiàn)象，假如我們肯細(xì)心翻讀過去每一朝代的歷史，不禁令人很痛心地發(fā)現(xiàn)“無代無之”，竟是與史實(shí)同壽！我們這時(shí)代，不應(yīng)該再諱疾忌醫(yī)了，更不應(yīng)該蒙在鼓里夜郎自大了。翻翻陳賬，看看歷代覆亡之原，再針對現(xiàn)狀，求出對癥的藥石，也許可以對抗建大業(yè)有些小補(bǔ)。

一部二十四史充滿了貪污的故事，我們只能揀最膾炙人口的大人物舉幾個(gè)例，開一筆賬，“豺狼當(dāng)?shù)?，安問狐貍！”下僚小吏，姑且放開不談。

過去歷史上皇帝是國家元首，皇帝的宮廷財(cái)政和國家財(cái)政向來分開，但是有時(shí)候皇帝昏亂浪費(fèi)、公私不分，以國產(chǎn)為私產(chǎn)，恣意揮霍，鬧得民窮財(cái)盡，這種情形，史不絕書。最奇的是皇帝也有貪污的，用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄊ帐苜V賂，例如漢靈帝和明神宗。漢靈帝為侯時(shí)?？嘭殻凹次缓?，每嘆桓帝不能作家居，曾無私錢，故賣官聚錢，以為私藏。光和元年（178）初開西邸賣官，二千石二千萬，四百石四百萬，公千萬，郎五百萬，富者先入錢，貧者到官然后倍輸。崔烈入錢五百萬拜司徒，拜日天子臨軒，百僚畢會(huì)。靈帝忽然懊悔，和左右說，這官賣得上當(dāng)，那時(shí)只要稍為掯勒一下，他會(huì)出一千萬的。大將如段颎、張溫雖然有功，也還是用錢買，才能做三公。又收天下之珍貨，每郡國貢獻(xiàn)，先輸內(nèi)廷，名為導(dǎo)引費(fèi)。又稅天下田畝什錢修宮室，內(nèi)外官遷除都先到西園講價(jià)錢，大郡至二三千萬，付了錢才能上任，關(guān)內(nèi)侯值錢五百萬。他把國庫的金錢繒帛取歸內(nèi)府，造萬金堂貯之，藏不下的寄存在小黃門常侍家。黃巾亂起，卒亡漢社。無獨(dú)有偶，一千四百年后的明神宗也是愛錢勝過愛民的皇帝，他要增殖私產(chǎn)，到處派太監(jiān)榷稅采礦，大珰小監(jiān)，縱橫繹騷，吸髓飲血，以供進(jìn)奉，有的稱奉密旨搜金寶，募人告密，有的發(fā)掘歷代陵寢，豪奪民產(chǎn)，所至肆虐，民不聊生，大小臣工上疏諫止的一概不理，稅監(jiān)有所糾劾的卻朝上夕報(bào)，立得重譴。結(jié)果內(nèi)庫雖然金銀山積，民間卻被逼叛亂四起，所遣稅監(jiān)高淮激變于遼東，梁永激變于陜西，陳奉激變于江夏，李奉激變于新會(huì)，孫隆激變于蘇州，楊榮激變于云南，劉成激變于常鎮(zhèn)，潘相激變于江西，瓦解土崩，民流政散，甚至遣使到菲律賓采金，引起誤會(huì)，僑民被殺的至二萬五千人，國庫被挪用空乏，到了外患內(nèi)亂迭起，無可應(yīng)付時(shí)，朝臣請發(fā)內(nèi)庫存金，卻靳靳不肯，再三催討，才勉強(qiáng)發(fā)出一點(diǎn)敷衍面子。他死后，不過二十多年，明朝就亡國了，推原根本，亡國的責(zé)任應(yīng)該由他的貪污行為負(fù)責(zé)。

皇后貪污亡國的，著名的例子有五代唐莊宗的劉后。劉后出身寒微，既貴，專務(wù)蓄財(cái)，薪蔬果茹，都販鬻充私房，到了做皇后時(shí)四方貢獻(xiàn)，分作兩份，一上天子，一上中官。又廣收貨賂，營私亂政，宮中寶貨山積，皇后的教和皇帝的制敕并行，藩鎮(zhèn)奉之如一。鄴都變起后，倉儲(chǔ)不足，軍士有流言，政府請發(fā)內(nèi)庫金帛給軍，莊宗要答應(yīng)，她卻說自有天命，不必理會(huì)。大臣再三申論，她拿出妝具和三個(gè)銀盆，又叫三個(gè)皇子出去說，人家說宮中蓄積多，不知都已賞賜完了，只留下這些，請連皇子賣了給軍士罷。到莊宗被弒后，她卻打疊珍寶馱在馬鞍上，首先逃命。余下帶不走的都被亂軍所得。

大臣貪污亂國的更是指不勝屈，著例如唐代的楊國忠、元載，宋代的秦檜、賈似道，明代的嚴(yán)嵩，清代的和珅。史書記元載籍沒時(shí)，單胡椒一項(xiàng)就有八百斛，鐘乳五百兩。嚴(yán)嵩的家產(chǎn)可支全國軍餉數(shù)年，籍沒時(shí)有黃金三萬余兩，白金二百余萬兩，其他珍寶不可勝計(jì)，隱沒未抄的不可計(jì)數(shù)。和珅的家產(chǎn)可以供給全國經(jīng)費(fèi)二十年，只要半數(shù)就夠付清庚子賠款。

太監(jiān)得君主信任的，財(cái)產(chǎn)的數(shù)目也多得驚人。例如明代的王振，籍沒時(shí)有金銀六十余庫，玉盤百，珊瑚高六七尺者二十余株。劉瑾擅權(quán)不過六七年，籍沒時(shí)有大玉帶八十束，黃金二百五十萬兩，銀五千萬余兩，其他珍寶無算。

一般官僚的貪污情形，以元朝末年作例。當(dāng)時(shí)上下交征，問人討錢，各有名目，所屬始參曰拜見錢，無事白要曰撒花錢，逢節(jié)曰追節(jié)錢，生辰曰生日錢，管事而索曰常例錢，送迎曰人情錢，勾追曰赍發(fā)錢，論訴曰公事錢。覓得錢多曰得手，除得州美曰好地，補(bǔ)得職近曰好窠。遇事要錢，成為風(fēng)氣，種下了亡國的禍根。

武人的貪污在歷史上也不能例外，有個(gè)著名的故事說，五代時(shí)有一個(gè)軍閥被召入朝，百姓喜歡極了，說是從今拔去眼中釘了，不料這人在朝廷打點(diǎn)花了大錢，又回舊任，下馬后即刻征收“拔釘錢”。又有一軍閥也被召入朝，年老的百姓都摸摸胡子，會(huì)心微笑，這人回任后，也向百姓要“摸胡子錢”。

上下幾千年，細(xì)讀歷史，政簡刑清，官吏廉潔，生民樂業(yè)的時(shí)代簡直是黃鐘大呂之音，少得可憐。史家遇見這樣稀覯的時(shí)代，往往一唱三嘆，低徊景仰而不能自已。

歷朝的政治家用盡了心力，想法子肅清貪污，樹立廉潔的吏治，不外兩種辦法，第一種是厚祿，他們以為官吏之所以不顧廉恥，倒行逆施，主要原因是祿不足以養(yǎng)廉，如國家所給俸祿足夠生活，則一般中人之資，受過教育的應(yīng)該知道自愛。如再違法受贓，便是自暴自棄，可以重法繩之。第二種是嚴(yán)刑，國家制定法令，犯法的立置刑章，和全國共棄之。前者例如宋，后者例如明初。

宋代官俸最厚，京朝官有月俸，有春冬服（綾、絹、綿），有祿粟，有職錢，有元隨傔人衣糧、傔人餐錢。此外又有茶酒廚料之給，薪蒿炭鹽諸物之給，飼馬芻粟之給，米面羊口之給。外官則別有公用錢，有職田。小官無職田者別有茶湯錢，給賜優(yōu)裕，入仕的人都可得到生活的保障，不必顧念身家，一心一意替國家做事。一面嚴(yán)刑重法，凡犯贓的官吏都?xì)o赦，太祖時(shí)代執(zhí)法最嚴(yán)，中外官犯贓的一定棄市。太宗時(shí)代也還能維持這法令，真宗時(shí)從輕改為杖流海島。仁宗以后，姑息成風(fēng)，吏治也日漸腐敗，和初期的循良治行不可同日而語了。明代和宋代恰好相反，明太祖有懲于元代的覆敗，用重刑治亂國，凡貪官污吏重則處死，輕也充軍或罰做苦工，甚至立剝皮之刑，一時(shí)中外官吏無不重足屏息，奉公畏法，仁宣兩代繼以寬仁之治，一張一弛，倒也建設(shè)了幾十年的清明政治。正統(tǒng)以后，情形便大不相同了，原因是明代官俸本來不厚，洪武年代還可全支，后來便采用折色的辦法，以俸米折鈔，又以布折俸米，朝官每月實(shí)得米不過一二石，外官厚者不過三石，薄的一石二石，其余都折鈔布，鈔價(jià)貶值到千分之二三，折算實(shí)收一個(gè)正七品的知縣不過得錢一二百文。仰無以事父母，俯無以蓄妻子，除了貪污，更無別的法子可想。這情形政府當(dāng)局未嘗不了解，卻始終因循敷衍，不從根本解決，上下相蒙，貪污成為正常風(fēng)氣，時(shí)事也就不可問了。

由于上述兩個(gè)例子，宋代厚祿，明初嚴(yán)刑，暫時(shí)都有相當(dāng)效果，卻都不能維持久遠(yuǎn)（但是比較地說，宋代一般的吏治情形要比明代好一點(diǎn)）。原因是這兩個(gè)辦法只能治標(biāo)，對貪污的根本原因不能發(fā)生作用。治本的唯一辦法，應(yīng)該從整個(gè)歷史和社會(huì)組織去理解。

一直到今天為止，我們的政治，我們的社會(huì)組織，我們的文化都是以家族為本位的。在農(nóng)村里聚族而居，父子兄弟共同勞作，在社會(huì)上工商也世承其業(yè)，治國平天下的道理也從修身齊家出發(fā)。孝友睦姻是公認(rèn)的美德，幾代同居的大家族更可以夸耀鄉(xiāng)黨。做官三輩爺，不但誥封父母，蔭及妻子，連親戚鄉(xiāng)黨也雞犬同升。平居父詔其子，兄詔其弟以做官發(fā)財(cái)，親朋也以此相勉，社會(huì)也以此相欽羨，“個(gè)人”在這環(huán)境下不復(fù)存在，一旦青云得路，父族妻族兒女姻戚和故舊鄉(xiāng)里都一擁而來，祿薄固不能支給，即祿厚又何嘗能夠全部應(yīng)付，更何況上官要承迎，要人要敷衍，送往迎來，在在需錢！如不貪污非餓死凍死不可！固然過去也有清官，清到兒女啼饑號寒，死后連棺材也買不起的。也有做官一輩子，告休后連住屋也沒有一間的?？墒沁@類人并不多，一部正史的循吏傳也不過寥寥十?dāng)?shù)人而已。而且打開天窗說亮話，這些人之所以做清官，只是用禮法勉強(qiáng)約束自己，有一個(gè)故事說某一清官對人說錢多自然我也喜歡，只是名節(jié)可畏，正是一個(gè)好例。

根據(jù)這個(gè)理解，貪污的根絕，治本的辦法應(yīng)該是把“人”從家族的桎梏下解放出來。個(gè)人生活的獨(dú)立，每一個(gè)人都為工作而生存，人與人之間無倚賴心。從家族本位的社會(huì)組織改變?yōu)閭€(gè)人本位的社會(huì)組織，自然，上層的政治思想文化也都隨而改變?！叭恕蹦軌颡?dú)立存在以后，工作的收入足夠生活，法律的制裁使他不愿犯禁，厚祿嚴(yán)刑，交互為用，社會(huì)上有公開的輿論指導(dǎo)監(jiān)督，政府中有有力的監(jiān)察機(jī)關(guān)舉劾糾彈，“衣食足而后知榮辱”，貪污的肅清當(dāng)然可操左券。

貪污史的一章/看明朝的貪污之風(fēng)是如何形成的

吏治的貪污在我國整個(gè)歷史上，是一個(gè)最嚴(yán)重最值得研究的問題。

兩個(gè)月前作者曾略舉歷史的例證，撰《論貪污》一文，發(fā)表于《云南日報(bào)》。在這短文中曾指出：“貪污這一現(xiàn)象，假如我們肯細(xì)心翻讀過去每一朝代的歷史，不禁令人很痛心地發(fā)現(xiàn)‘無代無之’，竟是和史實(shí)同壽！我們這時(shí)代，不應(yīng)該再諱疾忌醫(yī)了，更不應(yīng)該蒙在鼓里自欺欺人了，翻翻陳賬，看看歷代覆亡之原，再針對現(xiàn)狀，求出對癥的藥石，也許可以對抗建大業(yè)有些小補(bǔ)?！苯Y(jié)論是，治本的辦法應(yīng)該是把“人”從家族的桎梏下解放出來，個(gè)人生活的獨(dú)立，每一個(gè)人都為工作而生存，人與人之間無倚賴心。從家族本位的社會(huì)組織改變?yōu)閭€(gè)人本位的社會(huì)組織，自然，上層的政治思想文化也都隨而改變?！叭恕蹦軌颡?dú)立存在以后，工作的收入足夠生活，厚祿嚴(yán)刑，交互為用，社會(huì)有公開的輿論指導(dǎo)監(jiān)督，政府中有有力的監(jiān)察機(jī)關(guān)舉劾糾彈，“衣食足而后知榮辱”，貪污的肅清當(dāng)然可操左券。所說多屬通論，意有未盡，現(xiàn)在專就一個(gè)時(shí)代研究貪污的現(xiàn)象和背景，作為貪污史的一章。

我所挑選的一個(gè)代表時(shí)代是明朝，因?yàn)檫@時(shí)代離我們近，史料也較多，《明史·循吏傳序》說：“明太祖下逮宣仁，撫循休息，民人安樂，吏治澄清者百余年。英武之際，內(nèi)外多故，而民心無土崩瓦解之虞者，亦由吏鮮貪殘，故禍亂易弭也。嘉隆以后，資格既重……廟堂考課，一切以虛文從事，不復(fù)加意循良之選，吏治既已日偷，民生由之益蹙。”陳邦彥在他的《中興政要》書中也說：“嘉隆以前，士大夫敦尚名節(jié)，游宦來歸，客或詢其囊橐，必嗤斥之。今天下自大吏于百僚，商較有無，公然形之齒頰，受銓天曹，得羶地則更相慶，得瘠地則更相吊?；鲁芍?，或垂囊而返，則群相譏笑，以為無能。士當(dāng)齒學(xué)之初，問以讀書何為，皆以為博科第，肥妻子而已。一行作吏，所以受知于上者非賄賂不為功，而相與文之以美名曰禮?！睓z《明史·循吏傳》所紀(jì)循吏一百二十五人，從開國到正德（1368—1521）一百五十三年中有一百二十人，從嘉靖到明亡（1522—1644）一百二十四年只有五人！清儒趙翼贊嘆明代前期的吏治說：“崇尚循良，小廉大法，幾有兩漢之遺風(fēng)?！?

其實(shí)這只是一種比較的說法，事實(shí)上嘉隆以前的貪污現(xiàn)象并未絕跡。舉著例如洪武時(shí)代的勾捕逃軍案，兵部侍郎王志受贓二十二萬，盜糧案戶部侍郎郭桓侵沒至千萬，諸司官吏系獄至數(shù)萬人。成祖朝紀(jì)綱之作惡，方賓之貪贓，宣宗朝劉觀之黷貨，英宗朝王振之賂賄兢集，逮杲門達(dá)之勒賄亂政，憲宗朝汪直尚銘，武宗朝劉瑾、江彬、焦芳、韓福、張?之權(quán)震天下，公然納賄，幾乎沒有一個(gè)時(shí)代是不鬧得烏煙瘴氣的。和嘉靖以來的嚴(yán)嵩、魏忠賢兩個(gè)時(shí)代比較，只是程度上的差異而已。假如像《循吏傳》所說，前后兩時(shí)期真有劃然不同之點(diǎn)，那就是陳邦彥所指出的，前一時(shí)期，社會(huì)尚指斥貪污為不道德，一般士大夫還知道守身自愛，后一時(shí)期則貪污成為社會(huì)風(fēng)氣，清廉自矢的且被斥為無能。這一風(fēng)氣的變化是值得今日士大夫思之重思之的。

明代吏治的貪污如上舉諸例，都已為學(xué)人所諗知，不必贅及，現(xiàn)在要說明的是一般的情形。前期如宣德朝可說這朝代的全盛時(shí)期，吏治最修明的一階段了。宣德三年（1428）敕諭說：“比者所司每緣公務(wù)，急于科差，貧富困于買辦，丁中之民服役連年，公家所用十不二三，民間耗費(fèi)，常數(shù)十倍。加以郡邑宦鮮得人，吏肆為奸，征收不時(shí)，科斂無度，假公營私，弊不勝紀(jì)，以致吾民衣食不足，轉(zhuǎn)徙逃亡，凡百應(yīng)輸，年年逋欠，國家倉廩，月計(jì)不足。”十年后，英宗初政，三楊當(dāng)國，有人上書政府?dāng)⑹龅胤嚼糁吻樾握f：“今之守令，冒牧民之美名，乏循良之善政，往往貪泉一酌而邪念頓興，非深文以逞，即鉤距之求，或假公營私，或誅求百計(jì)，經(jīng)年置人于犴獄，濫刑恒及于無辜，甚至不任法律而顛倒是非，高下其手者有之，刻薄相尚而避己小嫌入人大辟者有之，不貪則酷，不怠則奸，或通吏胥以賈禍，或縱主案以肥家，殃民蠹政，莫敢誰何。”到七年后王振用事，公開的納賄，公開的勒索，連政府僅存的一點(diǎn)紀(jì)綱都掃地而盡了。

到后期上下貪污相蒙，互相援引，輦轂賂遺，往來如織，民苦貪殘者宦稱卓異，不但不為察典所黜，而且連連升擢。地方官司捕者以捕為外府，收糧者以糧為外府，清軍者以軍為外府，長吏則有科罰，有羨余，刑驅(qū)勢逼，雖綠林之豪，無以復(fù)加。搜括聚斂，號為常例，公開聲說這錢為朝覲為考課之用，上言之而不諱，下聞之而不驚，馴至國家頒一法令，地方興建事業(yè)，都成為官吏的利藪。以搜刮所得經(jīng)營升調(diào)，“以官爵為性命，以鉆刺為風(fēng)俗，以賄賂為交際，以囑托為當(dāng)然，以循情為盛德，以請教為謙厚”。蕭然而來，捆載而去。即使被銓司察黜，最多也不過罷官，即使被撫按彈劾，最多也不過為民，反正良田大宅，歌兒舞女，不但自己受用，連子孫的基業(yè)也已打好，區(qū)區(qū)一官，倒也無足留戀了。

入仕必由科第，科場的關(guān)節(jié)，用錢買題目的技術(shù)也發(fā)現(xiàn)了。做官要做宰相，行賄入閣也成公開的秘密了。科名和輔相都可用金錢取得，其他的情形當(dāng)然類推可知。

納賄的技術(shù)也隨時(shí)代而進(jìn)步，前期孝宗時(shí)太監(jiān)李廣懼罪自殺，他家的賬簿登載文武大臣納賄數(shù)目的被查出，明載某人送黃米若干石，某人白米若干石，孝宗一看嚇呆了說，李廣能吃多少？后來才知道黃米代表金，白米代表銀。后期改以雅稱，號為書帕。外官和京官交際，公開有科（給事中）三道（御史）四的比例。開頭還假托小書名色，列柬投遞標(biāo)書十冊二十冊，袖手授受，不讓人見，有點(diǎn)忌諱。后來漸漸公開，由白銀而黃金而珠玉，數(shù)目也逐漸增多。外官和京官出使回來的都以書帕為人情，免不得買一些新書，刻幾種新書來陪奉金銀珠寶。明代后期刻書之多之濫，就是這個(gè)道理。

滔滔者舉世皆是也！如飲狂泉，如膺痼疾，上下男女老幼都孜孜矻矻唯利是圖，唯錢是貴，不但國家民族的利益談不到，即是家人父子夫婦兄弟朋友的感情，也以錢來決定其是否持續(xù)。

這種風(fēng)氣是怎樣造成的？我們最好用當(dāng)時(shí)人的話來說明。

第一是社會(huì)教育。讀書受苦是為得科名，辛苦得科名是為做官，做官的目的是發(fā)財(cái)。由讀書到發(fā)財(cái)成為一連串的人生哲學(xué)。黃省曾在《吳風(fēng)錄》中說：“吳人好游托權(quán)要之家，家無擔(dān)石者入仕二三年即成巨富。由是無不以士為貴。而求入學(xué)庠者肯捐百金圖之，以大利在后也。”謝肇淛《五雜俎》更說得明白：“今之人教子讀書，不過取科第耳，其于立身行己不問也。故子弟往往有登仕而貪虐恣睢者，彼其心以為幼之受苦，政為今日耳。志得意滿，不快其欲不止也。”劉宗周也說：“士習(xí)之壞也，自科舉之學(xué)興而士習(xí)日壞。明經(jīng)取金紫，讀易規(guī)利祿，自古而然矣。父兄之教，子弟之學(xué)，非是不出焉。士童而習(xí)之，幾與性成，未能操觚，先熟鉆刺，一入學(xué)校，闖行公庭。等而上之，勢分雖殊，行逕一轍。以囑托為通津，以官府為奴隸，傷風(fēng)敗俗，寡廉鮮恥，即鄉(xiāng)里且為厲焉，何論出門而往？尚望其居官盡節(jié)，臨難忘身，一效之君父乎？此蓋已非一朝一夕之故矣?！?

貪污在這種社會(huì)風(fēng)氣之下，習(xí)與性成，誠然，非一朝一夕之故矣！

第二是社會(huì)環(huán)境。一般讀書人在得科名的一天，也就是開始負(fù)債的一天。吳應(yīng)箕在他的《擬進(jìn)策》里說：“士始一窶人子耳。一列賢書，即有報(bào)賞宴飲之費(fèi)，衣宴輿馬之需，于是不得不假貸戚友，干謁有司，假貸則期報(bào)以異日，謁見則先喪其在我。黠者因之，而交通之徑熟，圓巧之習(xí)成。拙者債日益重，氣日益衰，蓋未仕而所根抵于仕者已如此矣。及登甲榜，費(fèi)且數(shù)倍，債亦如之。彼仕者即無言營立家私，但以前此之屬債給于民，能堪之乎？”甚至一入仕途，債家即隨之赴任，京債之累，使官吏非貪污不可。陶奭齡說：“今寒士一旦登第，諸凡輿馬仆從飲食衣服之類，即欲興膏粱華腴之家爭為盛麗，秋毫皆出債家。謁選之后，債家即隨之而至，非盜竊帑藏，朘削閭閻，何以償之？”周順昌在做官后，被債主所逼，向他的親戚訴苦說：“諸親友之索債者填門盈戶，甚至有怒面相詈者。做秀才時(shí)艱苦備歷，反能以館谷怡二人，當(dāng)大事。今以濫叨之故，做一不干凈人，五年宦游，不能還諸債主，官之累人也多矣?！边@是一個(gè)不合時(shí)代的書呆子，難怪他日后死于魏忠賢之手。

第三是政治環(huán)境。皇帝要進(jìn)獻(xiàn)，得寵的內(nèi)官要賄賂，內(nèi)閣要，吏部也要，有關(guān)的京官也要，上層的撫按要，知府更非多送不可，層層賄賂，層層剝削，錢一本說：“以遠(yuǎn)臣為近臣府庫，以遠(yuǎn)近之臣為內(nèi)閣府庫。”劉宗周說：“一令耳，上官之誅求，自府而道，自道而司，自司而撫而按，而過客，而鄉(xiāng)紳，而在京之權(quán)要，遞而進(jìn)焉，肆應(yīng)不給……”舉實(shí)例如劉瑾用事時(shí)，凡入覲出使官，皆有厚獻(xiàn)。給事中周鑰勘事歸，以無金自殺，令天下巡撫入京受敕，輸瑾賂，延綏巡撫劉宇不至，逮下獄。宣府巡撫陸完后至，幾得罪，既賂乃令試職視事。上下左右都是貪污的環(huán)境，如不照樣行賄，不但做不成官，反要得罪，教人如何能不貪污！

第四是政治制度。明代官俸之薄，是有史以來所少見的。宣德時(shí)朝臣月薪止給米一石，外官不過三石，原來的俸鈔，因?yàn)橘H值，每貫止實(shí)值二三錢。舉例說正一品官月俸米八十七石，七品官米七石五斗。洪武時(shí)代官俸全給米，有時(shí)以錢鈔折支，照物價(jià)鈔一貫錢一千抵米一石，到后鈔價(jià)日落，才增定每石米折鈔十貫。正統(tǒng)時(shí)又規(guī)定五品以上，米二鈔八，六品以下，米三鈔七。后又改在外官月支本色米二石，其余俱支折色。照比例推算，正一品月俸得米十七石四斗，余折鈔五百九十六貫，以貫值三錢計(jì)，合錢一千七百八十八文。外任正七品官知縣實(shí)得米二石，得鈔五十五貫，合錢一百六十五文。結(jié)果內(nèi)外官都無以為生，朝官至于放遣皂隸，責(zé)以薪炭。正統(tǒng)元年（1436）副都御史吳訥要求增俸，舉出一實(shí)例說：“洪武年間京官俸全支，后因營造減省，遂為例，近小官多不能贍。如廣西道御史劉準(zhǔn)，由進(jìn)士授官，月支俸米一石五斗，不能養(yǎng)其母妻子女，貸同官俸米三十余石，去年病死，竟負(fù)無還?！绷暄舶瓷轿鞅O(jiān)察御史曹春也上奏說：“今在內(nèi)諸司文臣，去家遠(yuǎn)任，妻子隨行，然祿厚者月給米不過三石，祿薄者不過一石二石而已，其所折鈔，急不得濟(jì)，九載之間，仰事俯蓄之具，道路往來之費(fèi)，親故問遺之需，滿罷閑居之用，其祿不贍，則不免移其所守，此所以陷于罪者多也。”他要求廷臣會(huì)議，酌量加俸，使其足夠養(yǎng)廉。俸額提高以后，如仍有貪污冒法者，立置重典。可是戶部以為定制難改，竟不理會(huì)。此后幾十年，改折的辦法雖然稍有調(diào)整，但是離生活水準(zhǔn)還是很遠(yuǎn)，中葉以后鈔已成廢紙，不值一錢，政府收入的款項(xiàng)改為銀子，但官員的薪俸折色，卻還是照定制發(fā)鈔，一直未改。除去上述一切情形，單就官俸說，明代的官吏貪污也是實(shí)逼使然，是環(huán)境造成的。

國子監(jiān)/古代的“官僚養(yǎng)成所”

中國歷史上是否有大學(xué)呢？以前有國子監(jiān)或稱國子學(xué)，有人便把它當(dāng)作大學(xué)的前身。為什么兩者可以拿來相對比較呢？因有今日所指是國立大學(xué)。它，一、是政府辦的。二、多在政府的中心地。三、經(jīng)費(fèi)由政府支出。四、還有什么我不知道。而過去的國子學(xué)或國子監(jiān)也正是如此。那時(shí)也有各種補(bǔ)助金。相當(dāng)于今日的“學(xué)術(shù)研究補(bǔ)助費(fèi)”，也有發(fā)米發(fā)布的，相當(dāng)于今日的“配給物品”。因此兩個(gè)名字便聯(lián)在一起了。我只拿十四世紀(jì)中葉至十五世紀(jì)初年這期間國子監(jiān)的情形研究一下，看看有哪些與今日相同或不相同之處。

今天的大學(xué)門口，往往有兩個(gè)桿子，一個(gè)掛國旗，一個(gè)掛黨旗。過去雖然還沒有國旗，但是門前的桿子，也有一根。在南京國子監(jiān)，這根桿子豎立的時(shí)間有一百二十二年。它是掛學(xué)生的腦袋用的。我們可以從它看出明太祖辦學(xué)校的目的。再說到學(xué)制、待遇等問題，這里面最重要最值得我們注意的一項(xiàng)便是學(xué)規(guī)。

首先，我想說那時(shí)朱元璋為何辦學(xué)校。他常提到“教育”兩個(gè)字，但意義和現(xiàn)在大不相同。他也是教育人才，但教育了這些人才干什么？簡單的答案是訓(xùn)練官僚，可以叫作“官僚養(yǎng)成所”。為什么呢？因?yàn)樗约撼錾淼臀?，是一個(gè)拿槍桿子的出身，沒有多少學(xué)識(shí)，他的那幫功臣也是一樣。要建立一個(gè)穩(wěn)定的政治機(jī)構(gòu)，卻不是這幫只知道殺人放火的武將搞得來的。因?yàn)橛泻芏嗍虑椋绕涫枪某淌缴?，不是官所能夠懂的，非用這一幫胥吏不可。但是朱元璋和他的那些功臣們早年都是吃過吏的虧的，不敢用。于是只好找讀書人替他做事了。但這些當(dāng)時(shí)叫讀書人的知識(shí)分子都有一個(gè)毛病，他們要看準(zhǔn)了才肯做。當(dāng)朱元璋稱帝的時(shí)候，離北平還遠(yuǎn)，福建兩廣也是他人天下，云南更不必說。很多知識(shí)分子覺得他的政權(quán)還不穩(wěn)當(dāng)，怕上當(dāng)，不肯干。另外一種是祖先做過大官的，看不起朱元璋，也不干。朱命地方官壓迫他們，還是不行。于是訂出法令，不干就砍頭。然而，還是不行，不得已，只好照歷史的舊軌道辦國子監(jiān)，制造官僚人才，而美其名曰“教育”。

初辦的時(shí)候規(guī)模很小，一百五十人中“官生”（官家子弟）占三分之二，“民生”只有五十人，后來越很發(fā)達(dá)，在明太祖時(shí)最多就到過九十多人。但實(shí)際上官僚子弟不必讀書就可以做官，所以來國子監(jiān)的并不多。于是又辦府學(xué)縣學(xué)，那里面的學(xué)生可以不經(jīng)考試而保送入國子監(jiān)。經(jīng)過地方官吏的保送，再經(jīng)過翰林院通過，才能入國子監(jiān)。這種入國子監(jiān)的方法，不是自愿的，而是選拔的。

講到國子監(jiān)的組織，第一個(gè)人就是祭酒，四品官，相當(dāng)于今日的大學(xué)校長。另外有一個(gè)管理學(xué)生的官叫監(jiān)丞，位不過八九品，但權(quán)力很大，學(xué)生犯了過失，有四種處罰，第一種是打板子，第二種是記過，再嚴(yán)重的就是充軍。不但剝奪個(gè)人的公民權(quán)利，有時(shí)連他的全家也要充軍。更嚴(yán)重的就要砍腦袋了。所以這個(gè)官相當(dāng)于今日的訓(xùn)導(dǎo)長，只是他的職權(quán)不僅是訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生，而且也訓(xùn)導(dǎo)先生，監(jiān)督先生。

這種學(xué)校就是一個(gè)衙門。今日提倡“學(xué)校機(jī)關(guān)化，機(jī)關(guān)學(xué)?；?，那時(shí)卻根本不是什么化不化的問題。他本身就是如此。

然則又念些什么書呢？根據(jù)學(xué)規(guī)：一、御治大誥，翻成現(xiàn)代語就是皇帝訓(xùn)詞。二、大明律。三、漢朝留下的《說苑》，相當(dāng)于今日小學(xué)內(nèi)專講修身的公民。四、四書五經(jīng)。但經(jīng)過朱元璋自己的研究，覺得孟子的思想很有問題，例如孟子書中有“民為貴，君為輕，社稷次之”“君視民如草芥，則民視君如寇仇”，等等，他都覺得不好。但是自己又弄不太通，便組織了一個(gè)“審察委員會(huì)”，把《孟子》刪去了八十五條，剩下一百多條，另編成書。這還不算，他還把孟子的牌位從孔廟中搬出，開除了孟子的學(xué)籍。經(jīng)過很多人的反對，他自己想想，孟子的書既然消了毒，他本身上大概也消了毒，讓他復(fù)學(xué)算了；這才把孟子的牌位搬回孔廟，讓他復(fù)了學(xué)。

從史料中我們可以找出兩次學(xué)潮。第一次是洪武十八年。在那時(shí)，每天幾乎都有學(xué)生餓死，有些餓得受不了就只好上吊。于是國子監(jiān)又成了集中營。學(xué)生被學(xué)規(guī)限制了，不敢說話。這次學(xué)潮結(jié)果殺了吏部尚書和六七個(gè)同情學(xué)生的教授，這是第一次學(xué)潮。

第二次發(fā)生在洪武二十七年，用現(xiàn)代話說應(yīng)該說是“壁報(bào)風(fēng)潮”。當(dāng)時(shí)有個(gè)學(xué)生趙麟批評國子監(jiān)的不好。事情敗露后，按規(guī)定是只應(yīng)該打一百下再充軍的，結(jié)果是砍了頭。

這些太學(xué)生訓(xùn)練出來干什么呢？主要是做官。

這樣一個(gè)國子監(jiān)，如果我們用“大學(xué)”或“教育”這些現(xiàn)代名詞來說明他們，我覺得是侮辱了這些名詞，對不起這些名詞。

我們毋寧用我開頭講的“官僚養(yǎng)成所”這些名稱。那么可以明了為什么中國歷史幾千年卻沒有一個(gè)幾千年歷史的大學(xué)。這和什么校董會(huì)是沒有什么關(guān)系的，因?yàn)榛实劾献颖闶切６?。因此我又想到今天中國有些問題之所以成問題：最要緊的原因是中國的文字發(fā)生了問題。好多新東西沒有新的字可用，不能不拿一些舊字舊名詞來代表它們，于是一切的名詞的意義便攪混了。這些混亂情形，我今天所說的雖不過是“統(tǒng)治教育的史例”，但這也是一個(gè)“濫用名詞”的史例。因此我今天便有如此的一個(gè)結(jié)論：今天有許多人所說的那一套，也許和實(shí)際情形往往是完全不相干的。